노파의문학공간

안성 명륜여자중학교 교내 4개 대회' - 우아인 수상!!!!

노파 — Thu, 16 Jul 2026 05:05:32 +0900

안성 명륜여자중학교 교내 4개 대회' - 우아인 수상을 축하합니다!!!!

'정보통신 윤리 네컷 만화' (그리기부문) - 장려상(3위)

'나라사랑 문예대회(글짓기 부문) - 장려상(3위)

기술, 가정(안전한 생활 홍보물 만들기 대회) - 우수상(2위)

음악인 선발 대회 - 우수상(2위)

一松 작가의 셋째 외손녀/하보우아살!

一松 작가의 셋째 외손녀/하보우아살

엘렌이 침례를 받고 거듭나던 날

노파 — Thu, 16 Jul 2026 00:03:50 +0900

2026년7월15일(수)

나는 -- 물무덤에서 새 생명으로 일어난 것을 느꼈다.

그때, 예수님께서 면류관들을 가지고 오셔서, 당신의 오른손으로 우리의 머리에 씌워 주셨다. 그분께서는 금 거문고와 승리의 상징인 종려나무를 주셨다. 이곳 유리 바다 위에 14만 4천 명이 정방형으로서 있었다.

어떤 사람들은 매우 빛나는 면류관을 받았고, 또 어떤 사람들은 그다지 빛이 나지 않는 면류관을 받았다. 어떤 면류관들은 별이 많아 무거워 보였고, 또 어떤 것들은 별이 조금밖에 없었다. 그러나, 모든 사람은 그들의 면류관에 완전히 만족해했다. 그리고, 그들은 모두 어깨에서 발에까지 이르는 빛나는 흰옷을 입었다.

우리가 유리 바다 위를 통하여 성문으로 행진할 때, 천사들은 내내 우리 주위에 둘러 있었다. 예수님께서는 그분의 강하고 빛나는 손을 드셔서 진주 문을 붙드시고, 빛나는 돌쩌귀에 달린 그 문을 열어젖히셨다. 그리고, 우리에게 말씀하셨다. “그대들은 나의 피로 너희 두루마기를 빨았고, 나의 진리를 위하여 굳게 섰으므로 안으로 들어가라.” 우리는 모두 안으로 행진해 들어갔다. 우리는 그곳으로 떳떳하게 들어갈 권리가 있는 것으로 느꼈다.

성안에서, 우리는 생명나무와 하나님의 보좌를 보았다. 보좌에서부터 맑은 강물이 흘러나왔으며, 강 좌우 편에 생명나무가 있었다. 나무의 한 줄기는 강 이편에 있었고 한 줄기는 저편에 있었는데, 둘 다 투명한 순금으로 되어 있었다. 처음에, 나는 두 나무를 본 줄로 생각했다. 그러나, 내가 다시 보았을 때, 그것들은 위가 연결된 한 나무임을 깨달았다. 그러므로, 그것은 생명 강 좌우에 있는 생명나무였다. 그 가지들은 우리가 서 있는 곳에까지 늘어져 있었다. 그 열매는 빛나는 것이었고, 금과 은이 섞여 있는 그것 같았다. (교회 증언 1권 61)

만군의 여호와를 봅이요

노파 — Thu, 16 Jul 2026 00:02:54 +0900

2026년7월16일[대선지서-이사야10장33-34절]

만군의 여호와를 봅이요

장지원

33 주 만군의 여호와께서 혁혁한 위력으로 그 가지를 꺾으시리니 그 장대한 자가 찍힐 것이요 높은 자가 낮아질 것이며

34 철로 그 빽빽한 삼림을 베시리니 레바논이 권능 있는 자에게 작벌을 당하리라

<주> 33 만군의 여호와: 참조 제1권, 153, 154. 이사야는 이제 그의 눈을 들어 두려움에 떠는 예루살렘 거민들로부터 우주의 보좌에 앉으셔서 당신의 백성을 지켜보고 계신 만군의 여호와를 바라본다. 앗수르 군대가 레바논의 백향목을 쓰러뜨렸다고 우쭐해 있었으나(왕하 19:23), 하나님은 이제 장대한 “나무들”(참조 사 10:19 주석)을 찍을 것이며 “빽빽한 삼림”을 베어버리실 것이다(34절). 이것은 18, 19절과 연결되는 표현이다. 인간이 일을 계획할지라도 이루시는 분은 하나님이다. 교만하고 자랑하는 앗수르는 다른 나라들에게 했던 것처럼 유다를 넘어뜨리려 했지만, 앗수르는 세상 나라를 다스리는 하나님이 계시다는 사실을 배워야 하였다. 산헤립의 군대에게 나타내신 하나님의 능력과 예루살렘을 구원하신 방법에 대해서는 왕하 19:20~34을 참조하라.

34 레바논이 권능 있는 자에게 작벌을 당하리라: 산헤립이 강한 군대와 함께 유다를 침공했을 때, 교만함과 방자함으로 “주를 훼방하여 이르기를 내가 많은 병거를 거느리고 여러 산꼭대기에 올라가며 레바논 깊은 곳에 이르러 높은 백향목과 아름다운 잣나무를 베고 내가 그 지경 끝에 들어가며 그 동산의 무성한 수풀에 이르리라”(왕하 19:23)고 외쳤다. 이 말은 문자적으로나 비유적으로 이해될 수 있다. 앗수르인들은 자신들의 필요를 위해 아름다운 레바논의 백향목을 벨 계획이 분명히 있었다. 그러나 동시에 그들은 장대한 나무로 상징된 나라들(참조 사 10:19 주석)을 멸망시키려는 계획도 함께 갖고 있었다. 이스라엘은 이미 베임을 당했고, 앗수르는 다음으로 유다를 베려고 계획하고 있었다.

그러나 이 점에 관해 하나님은 인간의 계획이나 힘이 아니라 당신의 명령과 뜻에 의해 일이 성취되는 것임을 분명히 하신다. 이스라엘이 멸망한 것은 단지 하나님께서 당신의 보호하시는 손길을 거두셨기 때문이었다. 결국에는 이사야가 예언한 대로(2:11~13) 유다도 멸망할 것이었다. 그러나 위풍당당한 유다라는 나무를 넘어뜨리는 분은 산헤립이 의도했던 것처럼 앗수르가 아니라 하나님이셨다. 이사야는 교만하고 강성한 앗수르의 멸망을 예언하면서 유다의 교만함도 그와 같이 낮아지게 될 것임도 잊지 않았다. 한때 아름답고 장엄한 “나무들”이 여호와 앞에서 베임을 당할 것이었다.

2026.7.16

[시편87편] 그 기지가 성산에 있음이여

노파 — Thu, 16 Jul 2026 00:01:18 +0900

2026년7월16일

[시편87편] 그 기지가 성산에 있음이여

[고라 자손의 시 곧 노래]

그 기지¹가 성산²에 있음이여

여호와께서 야곱의 모든 거처³보다 시온의 문들⁴을 사랑하시는도다

하나님의 성⁵이여 너를 가리켜 영광스럽다 말하는도다

내가 라합⁶:과 바벨론을 나를 아는 자 중에 있다 말하리라

보라 블레셋과 두로⁷와 구스여 이도 거기서 났다⁸ 하리로다

시온에 대하여 말하기를 이 사람, 저 사람이 거기서⁹ 났나니 지존자가 친히 시온을 세우리라¹⁰ 하리로다

여호와께서 민족들을 등록하실 때에는 그 수를 세시며¹¹ 이 사람이 거기서 났다 하시리로다

노래하는 자와 춤추는 자¹²는 말하기를 나의 모든 근원¹³이 네게 있다 하리로다

<노트> ‘하나님의 성’ 시온을 예찬한 시로서, 포로 생활에서 귀환하여 스룹바벨에 의해 성전이 지어진 뒤에 쓴 것으로 추측된다.

서론: 일부 주석자들은 이 시가 하나님의 우주적 왕국 그리고 거듭남으로 그 나라의 시민권을 획득한 열방의 주민의 수도로서의 시온성을 묘사한 것으로 여겨 왔다. 그러나 의심스러운 점은 이 시의 다소 애매모호(曖昧模糊)한 언어들이 그런 식으로 해석될 수 있겠느냐 하는 것이다(참조 4절 주석). 이 시는 짤막한 두 연(聯)으로 나뉘어 있고, 각 연은 석 절씩으로 이루어져 있으며, 끝의 한 절을 서정적 결론으로 할애하였다.

그 기지¹: 하나님은 시온성의 기초를 놓으셨고, 거기에 거하신다(참조 사 14:32).

성산²: 예루살렘은 작은 산들로 둘러싸여 있고 시온산과 모리아산도 그 도성 안에 있다(참조 시 48:2 주석; 시 133:3).

거처³: 아마도 히브리인들이 살았던 여러 곳들. 혹은 특히 다윗이 법궤를 예루살렘에 안치하기 전에 법궤가 머물렀던 여러 곳을 말한다.

시온의 문들⁴: 성의 문들은 상업 거래가 이루어지는 곳이었으며, 재판이 열리는 곳이었고, 인간 활동의 맥박이 느껴지는 곳이었다(참조 시 9:14; 122:2; 사 29:21). 문들은 상징적으로 그 도시 전체를 나타낸다. 하나님은 큰 군중들이 성문들을 지나 시온으로 가는 광경을 큰 기쁨으로 바라보셨다.

하나님의 성⁵: 참조 시 46:4; 48:1.

라합⁶: 애굽에 대한 시적 묘사이다(참조 사 30:7, 개정표준역(RSV)). 라합을 바벨론과 연계시켜 말하는 문맥으로 볼 때 이것은 분명히 애굽을 말하는 것이다. 두 나라는 똑같이 거만하고 교만한 이스라엘의 적대국이었다.

블레셋과 두로⁷: 참조 시 83:7; 시 68:31.

이도 거기서 났다⁸ 어떤 주석자들은 “거기서”라는 부사는 시온을 가리킨다고 주장한다. 바로 여기서 시온이 우주적 왕국의 수도를 나타낸다는 해석이 나왔다(참조 시 87편 서론). 하지만 “거기서”라는 부사를 바로 앞에서 언급된 장소들, 곧 애굽, 바벨론, 블레셋 그리고 두로와 시돈 등에 적용하는 것이 좀 더 자연스러워 보인다. 그런 식의 적용이 4절에 대한 다음의 의역 속에 분명히 나타나 있다. “내가 나의 아는 자들에게 애굽과 바벨론을 말하리라. 블레셋과 두로와 구스를 보라. 이들도 거기서 났다.” 시인은 이들 나라들의 토착민들이 가진 맹목적인 애국심을 초월하여 시온의 거민이 되는 특권을 강조하고 있는 것같이 보인다. 이 시 전체는 출생지로서의 거룩한 도성에 대한 웅장한 찬미인 듯이 보인다.

거기서⁹: 시온의 시민권을 갖는 것이 최고의 특권이라고 추천한다.

세우리라¹⁰ 참조 시 48:8.

그 수를 세시며¹¹: 그들의 마음에 고이 간직한 특권, 곧 시온을 그들의 출생지로 기록할 수 있는 특권을 좀 더 강조하는 아름다운 묘사이다.

춤추는 자¹²: 히브리어 홀렐림(h.olelim), “춤추는 자.” 경건한 예배의 한 부분으로서의 춤을 말한다. 참조 삼하 6:14 주석; 출 15:20.

나의 모든 근원¹³: 밀턴(Milton)은 이 절을 다음과 같이 의역하였다.

“노래하는 자들과 거룩한 노래에 맞춰

춤추는 자들이 다 거기에 있나니

네 안에 맑은 개천과 잔잔한 시냇물 반짝이고,

내 모든 샘물들은 청명하도다.”

2026.7.16

예수 재림의 큰 징조

노파 — Wed, 15 Jul 2026 00:03:16 +0900

2026년7월14일(화)

예수 재림의 큰 징조

하늘에 징조들과 이적들이 있을 것이다….

이미 하나님이 진노하는 잔에서 몇 방울이 공기의 요소에 영향을 끼치며 땅과 바다에 떨어지도록 허락되었다. 이 비상한 상태에 대한 원인을 규명하고자 하나 허지로 돌아간다.

하나님께서는 흑암의 세력이 생명과 영양의 근원들 중의 하나인 공기를 독기로 더럽히는 그 치명적인 일을 수행하는 것을 억제하지. 않으신다. 식물의 생명력이 영향을 입을 뿐 아니라 인간이 질병에 시달린다….

이런 일들은 하나님이 진노하는 잔에서 지상에 뿌려지는 방울들의 결과이며 머지않은 장래에 일어날 일들에 대한 희미한 묘사이다.

곳곳에서 지진이 느껴졌으나 이러한 소동은 매우 제한되었다. …엄청난 충격이 지구에 임할 것이며 큰돈을 들여 세워진 당당한 궁전들이 분명히 폐허의 무더기가 될 것이다.

지각은 지구 내부에 숨겨져 있던 요소들의 분출로 인해 갈라질 것이다. 이 요소들은 일단 터져 나오면 수년 동안 고용인들의 굶주림의 대가로 큰 재물을 확보하여 그들의 부를 더하여 오던 자들의 보물들을 휩쓸어 버릴 것이다. 그리고 모든 것들의 종말이 가까웠으므로 종교적 세상도 무섭게 흔들릴 것이다. (가려 뽑은 기별 3권 391)

앗수르의 이스라엘 침공을 노래

노파 — Wed, 15 Jul 2026 00:02:31 +0900

2026년7월15일[대선지서-이사야10장28-32절]

앗수르의 이스라엘 침공을 노래

장지원

28 앗수르 왕이 아얏에 이르러 미그론을 지나 믹마스에 치중을 머무르고

29 영을 넘어 게바에서 유숙하매 라마는 떨고 사울의 기브아 사람은 도망하도다

30 딸 갈림아 큰 소리로 외칠지어다 라이사야 자세히 들을지어다 가련하다 너 아나돗이여

31 맛메나 사람은 피난하며 게빔 거민은 도망하도다

32 이날에 그가 놉에서 쉬고 딸 시온 산 곧 예루살렘 산을 향하여 그 손을 흔들리로다

<주> 28 앗수르 왕이 아얏에 이르러: 여기로부터 침략자가 북쪽에서 와서 예루살렘 근처까지 쳐들어오는 것이 시적으로 묘사돼 있다. 이것이 어느 특정한 앗수르의 침공에 대한 예언인지 단순히 유다 땅에 밀려오는 침략의 물결(참조 8:7, 8 주석)을 묘사하는 시적인 표현인지는 불분명하다. 산헤립은 그의 첫 번째 침공 때(히스기야 14년) 북쪽에서 예루살렘을 공격하지는 않았었다. 그의 군대는 지중해 해안에 도착하였고 남쪽으로 진군해서 팔레스타인에 도달했다. 그곳에서 유다의 성읍들을 향해 내륙으로 진격해 나아갔다. 히스기야는 라시시로 조공을 바치겠다는 그의 서약이 담긴 기별을 보냈다(왕하 18:14). 그러나 산헤립의 침공은 두 번 있었던 듯하다(참조 제2권, 87, 88). 이사야의 시는 적군이 점점 가까이 진군해 오면서 나라를 황폐케 하는 것과 같은 인상적인 방식으로 예루살렘 거민을 짓누르고 있는 공포를 나타낸다.

이것이 현재 기록으로 남아 있지 않지만, 사르곤이 이끄는 앗수르 군대가 실제적으로 예루살렘을 향해 진군하고 있는 모습을 묘사한 것일지도 모른다고 추정하는 사람들도 있다. 그것은 추정만이 아니라 실제로 그럴 가능성이 있다. 이것은 어쩌면 그 일부가 애굽을 향해 진군함과 동시에 유다를 공격하기 위해 다가오는 산헤립 군대의 또 다른 일부일 수도 있다. 이 시의 목적은 적군이 가까이 다가옴에 따른 예루살렘과 그 주변 지역 거민들의 두려움을 묘사하기 위함이다.

어떤 군대가 쳐들어 올 때 여기에 언급된 모든 도성을 거쳐가는 것은 아니다. 아얏은 아마도 예루살렘의 동북쪽으로 약 16킬로미터 떨어진 아이라는 곳에 있었을 것이다. 예루살렘에서 북북동쪽으로 약 11킬로미터 떨어진 미그론과 믹마스로 지나오면서, 그 군대는 그곳에 머무른다. 로마시대에 만들어진 현재의 대로가 그보다 앞선 고대에 만들어진 대로를 따라 놓인 것인지는 알 수 없다. 아마도 고대에 여기에 언급된 도성들과 매우 가까운 곳에 대로가 있었을 것이다.

29 영(嶺): 믹마스에서 그 길은 예루살렘에서 약 3킬로미터 떨어진 게바로 향하는 깊은 골짜기와 가파른 언덕으로 이어진다. 베냐민 지파의 라마(게바 서쪽 3킬로미터)와 사울의 고향인 기브아(라마 남쪽 3킬로미터)는 믹마스와 예루살렘 사이의 직통 도로에 위치해 있다.

30 갈림: 갈림은 사울의 고향인 기브아에서 남동쪽으로 2킬로미터 떨어져 있는 키르벳 카쿨(Khirbet Ka‘ku^l)과 동일한 장소로 알려져 왔으며, 라이스(Laish)가 남동쪽으로 그리 멀지 않은 곳에 위치해 있다. 예레미야의 고향인 아나돗은 기브아에서 남동쪽으로 2킬로미터, 예루살렘에서 북동쪽으로 4킬로미터 떨어진 곳에 있다.

31 맛메나: 맛메나와 게빔은 확실하게 어디인지 알지 못하지만 예루살렘 북쪽에 있었을 것으로 추정된다.

32 놉: 제사장 아히멜렉의 고향이며 사울 시대에 성막이 있던 곳(삼상 21:1)인 놉은 예루살렘 북동쪽에 있는 스코푸스 산(Mt. Scopus) 위에 있었을 것으로 생각된다. 이 시는 이곳에서 침략군들이 딸 시온, 즉 예루살렘을 향하여 주먹을 흔드는 것을 묘사하고 있는데 그것은 목적한 바를 거의 다 이루었지만 완전히 이루지는 못했음을 보여 준다. 성에 들어가지 못하고 성밖에 서서 외쳤던 랍사게의 도전적인 말과 대조해 보라(왕하 18:19~35).

2026.7.15

[시편86-3편] 은총의 표징을 내게 보이소서

노파 — Wed, 15 Jul 2026 00:01:58 +0900

2026년7월15일

[시편86-3편] 은총의 표징을 내게 보이소서

하나님이여 교만한 자가¹ 일어나 나를 치고

강포한 자의 무리가 내 혼을 찾았사오며

자기 앞에² 주를 두지 아니하였나이다

그러나 주여 주는 긍휼히 여기시며³ 은혜를 베푸시며 노하기를 더디 하시며 인자와 진실이 풍성하신 하나님이시오니

내게로 돌이키사⁴ 나를 긍휼히 여기소서

주의 종에게 힘을⁵ 주시고

주의 여종의 아들⁶을 구원하소서

은총⁷의 표징⁸을 내게 보이소서 그러면 나를 미워하는 저희가 보고 부끄러워하오리니⁹

여호와여 주는 나를 돕고 위로하심이니이다¹⁰

<노트> 구체적으로 환란의 실상을 호소하며, 주의 은혜와 그 표징을 간구하고 있다.

교만한 자가¹: 참조 시 54:3; 시 119:51, 69, 85, 122.

자기 앞에² 이 악한 자들은 하나님을 중히 여기지 않고, 그들의 생애에 그분이 임재한다는 것에 대하여 아무런 존경심도 갖지 않는다(참조 시 10:4).

긍휼히 여기시며³: 시인은 하나님의 영광스러운 품성을 근거로 그분께 호소하고 있다(참조 5절 주석). 하나님의 바로 그 본성 때문에 그분은 곤핍한 가운데 있는 영혼을 버릴 수가 없다. 하나님에 대한 이 태도가 16, 17절에 기록된 열렬한 기도를 이끌었다.

돌이키사⁴: 참조 시 85:3, 4; 시 25:16.

힘을⁵: 참조 시 71:16; 고후 12:9.

주의 여종의 아들⁶: 시인의 어머니에 대한 완곡한 언급이다(참조 시 116:16; 딤후 1:5). 아마 이 시구(詩句) 안에 하나님께서 경건한 어머니가 아들을 위해서 드리는 기도를 기억해 주시고 응답해 주시리라는 시인의 소원에 관한 암시가 있는 것으로 보인다.

은총⁷: 참조 느 5:19; 13:31; 렘 21:10; 24:6; 44:27.

표징⁸: 시인은 하나님이 그에게 은총을 베풀고 계신다는 증거들을 보여 주셔서 그의 원수들까지도 하나님이 자기 편에 있다는 것을 알게 해달라고 기도한다.

부끄러워 하오리니⁹: 참조 시 6:10; 119:78. 구원이 이르러 오면 그것은 하나님이 시인의 편에 있고, 그의 원수들을 대적하고 계신다는 증거가 될 것이다.

위로하심이니이다¹⁰: 이 시는 평온하고도 친밀한, 만족스러운 어조에 다가선다.

2026.7.15

보편적인 사랑

노파 — Tue, 14 Jul 2026 00:03:42 +0900

2026년7월13일(월)

“참된 믿음에는 사랑이 따른다. 그 사랑은 가정, 사회, 삶의 모든 관계에서 나타난다. 그 사랑이 있으면 난관을 이겨 낼 수 있고, 사탄이 우리를 괴롭히려고 일으키는 사소한 분쟁을 뛰어넘을 수 있다”(영문 시조, 1887. 7. 14.).

결정은 보편적인 것이어야 한다. (가려 뽑은 기별 395)

앗수르를 두려워 말라

노파 — Tue, 14 Jul 2026 00:02:02 +0900

2026년7월14일[대선지서-이사야10장24-27절]

앗수르를 두려워 말라

장지원

24 주 만군의 여호와께서 가라사대 시온에 거한 나의 백성들아 앗수르 사람이 애굽을 본받아 막대기로 너를 때리며 몽둥이를 들어 너를 칠지라도 그를 두려워 말라

25 내가 불구에 네게는 분을 그치고 노를 옮겨 그들을 멸하리라 하시도다

26 만군의 여호와께서 채찍을 들어 그를 치시되 오렙 반석에서 미디안 사람을 쳐 죽이신 것 같이 하실 것이며 막대기를 드시되 바다를 향하여 애굽에 드신 것 같이 하실 것이라

27 그 날에 그의 무거운 짐이 네 어깨에서 떠나고 그의 멍에가 네 목에서 벗어지되 기름진 까닭에 멍에가 부러지리라

<주> 24 애굽을 본받아: 바로는 애굽에 있는 이스라엘 백성들에게 그의 모든 분노를 다 쏟아 부었지만 출애굽을 막지 못했다. 앗수르인들 또한 강력하고 잔인하지만 남은 무리가 그들의 공격으로부터 피하게 될 것이다.

두려워 말라: 이것은 이사야의 기별을 실제적으로 적용한 사례이다(참조 7:4, 7, 9 주석). 앗수르인들은 심판의 “막대기”로 올 것이지만(참조 10:5 주석), 그들을 두려워하지 말 것이다. 그들이 괴롭게 할 것이지만 멸망시키지는 못한다. 하나님께 충실하게 남아 있으라. 그분을 신뢰하라. 그분의 임재를 받아들여라. 그러면 구원받을 것이다. 비록 많은 사람들이 잃어버림을 당할지라도, 한 남은 무리가 구원받을 것이다. 그 남은 무리 중에 속하라. 그리고 두려워 말라. 하나님께서는 이와 흡사한 기별을 오늘 우리에게도 보내고 계신다.

25 분: 즉 하나님을 섬긴다고 공언하는 사람이든 이방인이든 악한 자들을 향한 하나님의 진노. 악한 자들은 멸망할 것이며, 그때에 여호와의 분은 그칠 것이다. 다시 한 번 앗수르의 멸망이 예언돼 있다(참조 19절 주석).

26 미디안 사람을 쳐죽이신 것: 9:4에서 이사야는 “그 압제자의 막대기를 꺾으시되 미디안의 날과 같이 하셨”다고 언급하였다. 이제 그는 다시 다가올 앗수르의 멸망을, 이스라엘로 미디안과 그 방백들에게서 구원을 얻게 한 그 공격에 비유한다(삿 7:19~25).

막대기: 애굽에서 바로는 압제의 막대기를 휘둘렀으나, 하나님은 구원의 막대기를 휘두르셨다. 여호와의 막대기가 바다를 향해 내밀어졌을 때 애굽의 군대는 멸망당했다. 옛적에 여호와께서 자기 백성의 원수들을 응징하셨듯이, 그분은 이사야의 시대에 시온을 향해 다가오는 원수들을 또다시 멸하실 것이다. 그리고 그분께서 그때 행하셨던 것을 오늘날에 또다시 행하실 것이다. 악한 자들이 아니라 신실한 남은 자들이 승리할 것이다.

27 기름진 까닭에: (제임스왕역(KJV)에는 “because of the anointing”[기름부음 때문에]－역자 주). 이 상황에서 이 표현이 갖는 의미는 분명하지 않다. “anointing”으로 번역된 단어는 “살진”(fat) 또는 “기름”(oil)이라는 의미이다. “anointing”(기름 붓는)이라고 번역한 것은 기름이 머리에 붓는 예식에 사용되었기 때문이다. 개정표준역(RSV)은 히브리어 본문을 재구성하여 “그가 림몬에서부터 올라갔다”로 번역하였다.

2026.7.14

[시편86-2편] 신들중에 주와 같은 신 없사오며

노파 — Tue, 14 Jul 2026 00:01:57 +0900

2026년7월14일

[시편86-2편] 신들중에 주와 같은 신 없사오며

주여 신들 중에¹ 주와 같은 신 없사오며²

주의 행사와 같음도³ 없나이다

주여 주의 지으신 모든 열방이⁴ 와서 주의 앞에 경배하며 주의 이름에 영화를 돌리리이다⁵

대저 주는 광대하사 기사를⁶ 행하시오니 주만 하나님이시니이다⁷

여호와여 주의 도로 내게 가르치소서⁸

내가 주의 진리에⁸ 행하오리니 일심으로⁹ 주의 이름을 경외하게 하소서

주 나의 하나님이여 내가 전심으로¹⁰ 주를 찬송하고¹¹

영영토록 주의 이름에 영화를 돌리오리니

이는 내게 향하신 주의 인자가¹² 크사

내 영혼¹³을 깊은 음부¹⁴에서 건지셨음이니이다

<노트> 시인은 그가 의지하는 하나님만이 유일하신 참 하나님이심을 찬양하고, 그분을 바로 경외할 수 있기를 위해 간구하며 영원한 찬양을 맹세하고 있다.

신들 중에¹: 참조 시 89:6; 95:3.

주와 같은 자 없사오며²: 참조 출 15:11; 사 40:18, 25.

주의 행사와 같음도³: 참조 신 3:24. 하나님은 그의 품성과 능력이 거짓 신들과는 비교조차도 안 되기 때문에 시인은 하나님이 고통 중에서 자기를 능히 구원하실 수 있다고 판단한다.

모든 열방이⁴: 참조 시 22:27; 66:4; 72:11, 17; 82:8; 사 66:18, 23. 이 구절은 한낱 개인적 소망을 넘어서 세계 선교 운동에 대한 인식에까지 미친다.

주의 이름에 영화를 돌리리이다⁵: 이방 민족들은 그들의 거짓 신들을 떠나 참하나님을 경배할 것이다.

기사를⁶: 참조 시 72:18; 77:13, 14; 시 83:18 “홀로 기사를 행하시는 여호와 하나님 곧 이스라엘의 하나님을 찬송하며”

주만 하나님이시니이다⁷: 참조 신 6:4; 32:39; 왕하 19:15; 사 37:16; 고전 8:4.

내게 가르치소서⁸: 참조 시 25:4; 27:11; 119:33. 주의 도는 직관적으로 알 수 없다. 사람은 하나님의 발치에 앉아 생명이 제시한 것임에 틀림이 없는 교훈을 배우듯이 가르침을 받아야 한다.

주의 진리에⁸: 하나님의 가르침을 받을 때만 우리는 그분의 진리 가운데 행할 수가 있다(참조 시 26:3).

일심으로⁹: 참조 렘 32:39; 신 6:5; 10:12; 마 6:21~23. 시인은 목적이 일치하기를 기도한다. 한 가지 최고의 목적을(참조 시 57:7) 가지고 방해하는 것이 아무것도 없게 해야, 그는 능률적으로 기도하게 된다. 이 구절은 12절의 “전심으로”라는 말의 전조이다. 분열된 마음은 결코 하나님이 받으실 만한 봉사를 다할 수 없다(참조 마 6:24 주석).

전심으로¹⁰: 참조 11절 주석.

주를 찬송하고¹¹: 참조 시 9:1; 145:1, 2 “내가 전심으로 여호와께 감사하오며 주의 모든 기사를 전하리이다”

주의 인자가¹²: 참조 시 57:10; 103:11 “대저 주의 인자는 커서 하늘에 미치고 주의 진리는 궁창에 이르나이다”

내 영혼¹³: “나를”(참조 시 16:10 주석).

음부¹⁴: 히브리어 셔올(s∨e’ol). 참조 잠 15:11 주석. 시인은 과장법으로 하나님이 자신을 건져 내신 곳의 두려움과 음울한 상태를 표현하고 있다.

2026.4.14

하나님의 자녀들

노파 — Mon, 13 Jul 2026 00:03:01 +0900

2026년7월12일(일)

다른 교회들의 하나님의 자녀들 ― 하나님은 빛 가운데서 걷지 않는, 안식일을 지키는 다수의 재림 신도보다도 빛을 순종하는 데 더 진실하며 그들이 아는 껏 최선을 다하는 당신의 자녀 중에 많은 이들을 개신교와 천주교 안에 가지고 계신다. 주님께서는 개신교계가 경고받으며 참된 상황을 깨닫고 그들이 오랫동안 누려 온 종교적 자유라는 특권의 가치를 생각하도록 진리의 기별을 선포하실 것이다. (가려 뽑은 기별 3권 386)

-천주교에서라도-지금까지 진리를 선포하기 위하여 대열에 섰던 자들의 열성보다 그 열심이 월등한 자들이 많이 나아 올 것이다. 이런 이유로 11시의 품꾼들은 그들의 품삯을 받을 것이다. 이들은 다가오는 전쟁을 보고 분명한 나팔 소리를 낼 것이다. 위기가 우리 위에 있을 때, 재난의 시기가 올 때, 그들은 앞으로 나갈 것이며, 하나님의 전신 갑주로 스스로를 두르고, 그분의 율법을 높일 것이며, 예수의 믿음에 매어 달리고, 개혁자들이 힘써 옹호하고 목숨을 희생한 종교 자유의 사업을 지속할 것이다….(가려 뽑은 기별 3권 387)

목사들이 낭실과 단 사이에서 울며 “주의 백성을 긍휼히 여기소서 주의 기업으로 욕되게 마옵소서”(욜 2:17)라고 울부짖어야 할 엄숙한 시간이 이르러 왔다. 그 날은 자아 만족으로 그들의 영혼을 높이는 대신 목사와 백성들이 하나님 앞에 그리고 서로에게 그들의 죄를 고백하는 날이다. (가려 뽑은 기별 390)

이스라엘의 남은 자가 돌아오리라

노파 — Mon, 13 Jul 2026 00:02:59 +0900

2026년7월13일[대선지서-이사야10장20-23절]

이스라엘의 남은 자가 돌아오리라

장지원

20 그 날에 이스라엘의 남은 자와 야곱 족속의 피난한 자들이 다시 자기를 친 자를 의뢰치 아니하고 이스라엘의 거룩하신 자 여호와를 진실히 의뢰하리니

21 남은 자 곧 야곱의 남은 자가 능하신 하나님께로 돌아올 것이라

22 이스라엘이여 네 백성이 바다의 모래 같을지라도 남은 자만 돌아오리니 넘치는 공의로 훼멸이 작정되었음이라

23 이미 작정되었은즉 주 만군의 여호와께서 온 세계 중에 끝까지 행하시리라

<주> 20 이스라엘의 남은 자: 선지자는 아주 적은 수의 앗수르인들이 그들에게 임할 심판을 피할 것이라는 사실을 주목한 후에, 그의 마음은 이스라엘에서 앗수르의 침공 때에 살아남게 될 사람에게로 향한다. 철저하게 멸망시키는 일은 좀처럼 드물다. 북방 왕국이 앗수르에 의해 완전히 멸망된 후에도 그곳에 소수의 사람들이 남아있었고, 유다에서도 예루살렘 백성들과 소수의 다른 사람들은 산헤립의 침공으로 인한 파멸에서 벗어났었다. 이사야의 아들의 이름인 스알야숩에 구체적으로 표현된(참조 7:3) 남은 자들의 귀환 또는 생존에 관한 주제는 선지자가 되풀이하는 것이다(참조 10:21, 22; 11:11, 16; 46:3).

다시는 자기를 친 자를 의뢰치 아니하고: 아하스는 하나님보다 앗수르를 더 신뢰하였다(왕하 16:7~9; 대하 28:16~21). 그러나 앗수르는 그 문제와 관련하여 유다 또는 다른 어떤 나라에 대해서도 우호적이지 않았다. 그 나라는 자신의 이익에만 관심이 있었다. 하나님은 유다에 산헤립에 의한 무서운 파멸을 이르게 하신 후에, “남은 자”들이 그분을 신뢰하도록 계획하셨다. 히스기야의 열렬한 기도에 대한 응답으로 구원을 베푸신 분은 바로 그분이셨으며(사 37:14~36), 신실한 남은 자들이 믿음을 둘 곳도 그분이셨다. 마침내 그들은 앗수르에서 친구와 조력자가 아닌 잔혹한 주인을 알아보게 되었다. 하나님을 의지하는 것이 안전함과 승리의 유일한 길임이 드러났다.

21 남은 자…가…돌아올 것이라: 히브리어 셔아르야슈브(s∨e’aryas∨ub). 여기서 이사야는 그의 아들인 스알야숩을 염두에 두었다(참조 7:3 주석). 그러나 이사야가 이스라엘에게 제시한 최고의 교훈은 임마누엘, 즉 “하나님이 우리와 함께하신다”는 것이었다(참조 7:14; 8:8 주석). 백성들이 하나님을 신뢰하고 하나님과 함께 있을 때에는 지상에서 가장 강한 세력일지라도 그들을 대항하여 승리할 수는 없다. 하나님은 이런 자기의 백성들이 당신께 돌아오도록 고된 시련이 임하는 것을 허락하셨다(참조 10:13 주석).

22 바다의 모래: 남은 자의 약속된 귀환은 희망의 기별이자 멸망의 기별이었다. 여호와께 돌아오기를 거부하고 위선적이며 세상적인 길을 계속 고집하는 자들에게 이 “남은 자”의 기별은 아무런 희망도 되지 못하였다. 회복과 구원에 대한 약속은 오직 “남은 자”만을 위한 것이었다. 다른 모든 이들은 잃어버림을 당할 것이었다. 악을 행하는 자들과 하나님을 오직 이름만으로 알고 있는 자들은 그 땅에 밀려오는 심판을 피할 길이 없음을 알게 될 것이다. 비록 이스라엘의 수효가 바다의 모래 같을지라도(참조 창 22:17; 32:12), 오직 신실한 남은 자만이 구원을 얻을 것이다.

훼멸이 작정되었음이라: 하나님께서는 그 땅을 훼멸하시기 위해 멸망을 허락하시기는 하지만 그 결과는 공의의 더 높은 차원으로 이루어질 것이다. 고난이 악한 자들의 관점에서 보자면 형벌이지만 근본적인 목적은 교정하기 위함이다. 악한 자들에게 심판이 임하는 것은 피할 수 없을지 모르지만 남은 자는 여호와께로 돌아오며, 하나님은 그들 안에서 의의 역사를 이루신다. 사도 바울은 이 구절을 여호와께서 이 땅에서 이루실 마지막 위대한 사역에 적용시킨다(롬 9:27, 28; 참조 벧후 3:10~13).

23 행하시리라: 문자적으로 “불태우시리라”, 곧 모든 것을 삼키시리라(참조 28:22).

2026.7.13

[시편86-1편] 나는 곤고하고 궁핍하오니

노파 — Mon, 13 Jul 2026 00:01:30 +0900

2026년7월13일

[시편86-1편] 나는 곤고하고 궁핍하오니

[다윗의 기도]

여호와여 나는 곤고하고 궁핍하오니¹

귀를 기울여 내게 응답하소서

나는 경건하오니²

내 영혼을 보존하소서

내 주 하나님이여

주를 의지하는³ 종을 구원하소서

주여 나를 긍휼히 여기소서

내가 종일 주께 부르짖나이다

주여 내 영혼이 주를 우러러 보오니

주여 내 영혼을 기쁘게 하소서⁴:

주는 선하사 사유하기를 즐기시며 주께 부르짖는 자에게 인자함이 후하심이니이다⁵

여호와여 나의 기도에 귀를 기울이시고

나의 간구하는 소리를 들으소서

나의 환난 날에 내가 주께 부르짖으리니

주께서 내게 응답하시리이다⁶

<노트> 본 시편은 교만하고 포악한 대적들의 공격에 직면한 다윗이 하나님의 구원과 도움을 호소한 기도시이다.

환란에 처한 시인은 그가 ‘주를 의지하는 종’임을 고백하며, 하나님께 긍휼과 기도에 대한 응답을 호소하고 있다.

서론: 시 86편은 매우 아름답고 감미로운 시이며, 이 시에는 민감한 신앙심이 스며 있다. 이 시는 사상 전개의 명쾌한 노선은 없지만, 기도와 찬양과 감사가 서로 밀접한 관계를 이루며 격정적으로 연속되는 구조로 되어 있다. 그런 특성은 탄원과 회개와 신앙 고백, 찬양 등과 같은 다양한 정서를 넌지시 비추고 있다. 이 시가 특별히 두드러진 점은 기도해야 할 이유와 기도 응답의 확실성에 대한 근거를 제시하고 있다는 점이다.

표제에 대해서는 67, 79쪽을 참조하라.

곤고하고 궁핍하오니¹: 우리가 크신 조력자에게 간구하는 이유는 우리가 속절없기 때문이다(참조 마 5:3 주석; 시 40:17; 9:18; 눅 18:10~14).

경건하오니²: 히브리어 하시드(h.asid). 참조 시 36편에 대한 추가적 설명. 부모가 자기를 도울 것이라고 아이가 기대하는 것처럼, 시인도 하나님의 도움을 기대할 특권이 있다.

의지하는³: 참조 시 34:22; 37:40; 57:1.

기쁘게 하소서⁴: 시인의 기도는 구원에 대한 호소의 범주를 넘어서 마음의 기쁨을 간구한다(참조 시 16:11).

인자함이 후하심이니이다⁵: 참조 출 34:6, 7; 시 86:15. 시인은 도움을 구하는 그의 기도의 근거를 하나님의 품성이 가진 본질적인 속성에 두고 있다.

주께서…응답하시리이다⁶: 시인은 하나님이 그의 기도를 들으시고 자비롭게 응답하시리라고 확신한다.

2026.7.13

2026년7월12일 일송 장지원 작가의 일상

노파 — Sun, 12 Jul 2026 00:03:22 +0900

앗수르의 징벌

노파 — Sun, 12 Jul 2026 00:02:39 +0900

2026년7월12일[대선지서-이사야10장15-19절]

앗수르의 징벌

장지원

15 도끼가 어찌 찍는 자에게 스스로 자랑하겠으며 톱이 어찌 켜는 자에게 스스로 큰 체 하겠느냐 이는 막대기가 자기를 드는 자를 움직이려 하며 몽둥이가 나무 아닌 사람을 들려 함과 일반이로다

16 그러므로 주 만군의 여호와께서 살찐 자로 파리하게 하시며 그 영화의 아래에 불이 붙는 것 같이 맹렬히 타게 하실 것이라

17 이스라엘의 빛은 불이요 그 거룩한 자는 불꽃이라 하루 사이에 그의 형극과 질려가 소멸되며

18 그 삼림과 기름진 밭의 영광이 전부 소멸되리니 병인이 점점 쇠약하여감 같을 것이라

19 그 삼림에 남은 나무의 수가 희소하여 아이라도 능히 계산할 수 있으리라

<주> 15 도끼가 어찌: 앗수르는 하나님의 손안에 있는 하나의 도구에 불과했으나 자신을 하나님보다 강한 것처럼 자랑하였다. 앗수르의 왕들은 우주의 보좌에 않으셔서 이 땅의 모든 일을 주관하시며, 원하시는 자를 세우기도 하시며 폐하기도 하시는 여호와(참조 단 5:19)에 대하여 거의 알지 못하였다. 이 땅의 어떤 군주도 하나님의 허락 없이 어떤 일을 이룰 수 없으며, 어떤 나라도 하나님의 뜻에 반하여 계속 존재할 수는 없다. 다른 모든 나라들과 마찬가지로 앗수르는 하나님의 능력 앞에 “통의 한 방울 물”과 같으며 “저울의 적은 티끌 같”다(사 40:15). 앗수르는 하나님의 손이 “열방을 향하여” 펴 있으며, 아무도 그 손을 돌이키게 할 수 없음을 깨달을 필요가 있었다(14:26, 27).

자기를 드는 자: 즉 하나님.

움직이려 하며: 문자적으로 “자신을 위대하게 하고자 하며.”

16 살진 자: “살진”이라는 말이 상징적으로 사용된 것을 보려면 창 49:20; 겔 34:16~18 주석을 참조하라. 삿 3:29에는 이 단어가 “역사”로 번역되어 있다. 거기에 언급된 “용사” 즉 전사(戰士)는 분명히 모두 문자적 의미로 “살진 자”는 아니었을 것이며 오히려 건장하고 튼튼한 사람들이었을 것이다. 여기에서 “살진 자”란 통통하게 살진 앗수르의 방백들이었을 것이며, 아마도 앗수르의 군인들도 해당될 수 있을 것이다. 하나님은 그들에게 손을 펼치셔서 야위고 파리하게 하실 것이다. 다른 말로 하자면 앗수르의 힘을 약하게 하실 것이다.

불: 하나님은 그들의 화려한 궁전들을 불태우시고 잿더미가 되게 하실 것이었다(참조 암 1:4). 이사야가 이 말을 선포한 지 한 세기가 지난 후에 앗수르 제국은 폐허가 되었다. 니느웨는 커다란 잿더미로 변했으며, 앗슈르(Asshur), 갈라(Calah), 그리고 두르 샤루킨(Dur Sharrukin)은 사막의 모래로 덮여 버렸다.

17 이스라엘의 빛: 죄와 죄인들에게 하나님의 영광은 소멸하는 불이시다(참조 출 24:17; 신 4:24; 9:3; 사 33:14; 히 12:29). 거룩하신 분의 밝음은 구속받은 자들에게는 영광과 기쁨이 되지만 질려와 형극에게는 소멸하는 불꽃이 된다. “질려”와 “형극”은 죄가 가져오는 파괴적인 역사를 묘사하기 위해 이사야가 자주 사용하는 표현들이다(참조 사 9:18 주석). 에스겔은 이 상징적인 표현을 악한 자들을 나타내는 데 사용하였고(겔 2:6), 마찬가지로 바울은 “그 마지막은 불사름이 되”는 저주받은 악의 열매로서 가시와 엉겅퀴에 대하여 말하고 있다(히 6:8).

하루 사이에: 이 단어들은 앗수르에 임한 빠르고 갑작스러운 멸망을 가리킨다. 이사야는 여기서 하룻밤 사이에 산헤립의 군사 185,000명이 죽임을 당한 것과 같은 장면을 내다보고 있다(참조 37:36).

18 그 삼림과 기름진 밭의 영광: 한때 앗수르의 세력은 강력하고 영광스러운 것이었다. 이제 그것은 이 땅에서 사라졌다. 마치 울창하고 아름다운 숲이 불에 사라짐같이. 성경에서 악한 사람들과 나라들은 그 오만함과 아름다움이 잘리게 될 장중한 나무들에 비유되곤 한다(겔 31:3~18; 단 4:10~26; 참조 사 30:27~33).

병인: 히브리어 노세스(noses). “비틀거리다”라는 의미의 동사 나사스(nasas)의 분사 형태로, 이곳의 의미는 문자적으로 “비틀거리는 사람”임. 어떤 사람들은 “환자”를 의미한다고 주장하기도 한다. 불가타역과 마찬가지로 70인역에도 “도망하는 사람”으로 되어 있다. 앗수르인들은 모든 지역으로 진군하는 것처럼 보였으며 그들의 전진을 막을 수 있는 것은 아무것도 없는 것처럼 보였다. 그러나 선지자는 앗수르가 병들었을 때, 즉 멸망할 때를 미리 내다보고 있다. 그 나라는 “비틀거리며” 약해질 것이다. 나사스(nasas)를 이렇게 번역한 것은 16~19절의 문맥에 적절하게 보이며, 특히 18절의 전반부를 보면 더욱 그렇다.

19 나무: 즉 백성들(참조 18절 주석). 산헤립과 그의 또 다른 원정대는 앗수르로 돌아오는 길에 성공을 거두었으므로, 여기에서는 예루살렘 성문 앞에서 입은 산헤립 군대의 손실(참조 37:36)에 대해 언급하는 것으로 보인다(사 37:37; 참조 왕하 19:36 주석). “불”이 “숲”을 삼킨 후에(사 10:16), 어린아이라도 능히 헤아릴 정도의 매우 적은 수의 “나무”만이 남았다.

2026.7.12

[시편85-3편] 여호와께서 좋은 것을 주시리니

노파 — Sun, 12 Jul 2026 00:01:04 +0900

2026년7월12일

[시편85-3편] 여호와께서 좋은 것을 주시리니

내가 하나님 여호와의 하실 말씀을 들으리니¹

대저 그 백성 그 성도²에게 화평³을 말씀하실 것이라

저희는 다시 망령된⁴ 데로 돌아가지 말지로다

진실로 그의 구원이

그를 경외하는 자에게 가까우니 이에 영광⁵이 우리 땅에 거하리이다

긍휼과 진리⁶가 같이 만나고 의와 화평이 서로 입맞추었으며⁷

진리는 땅에서 솟아나고 의는 하늘에서 하감하였도다⁸

여호와께서 좋은 것⁹을 주시리니

우리 땅이 그 산물을 내리로다

의가 주의 앞에 앞서 행하며¹⁰

주의 종적으로 길을 삼으리로다¹¹

<노트> 제사장 또는 고라 자손 가운데 한 사람을 통해 들려주시는 하나님의 응답으로서, 이스라엘의 밝은 미래를 선포하고 있다.

내가…들으리니¹: 시인은 자신의 슬픔을 표현하였고 또 기도해 왔으므로 이제는 조용히 차분하게 화평의 대답을 기다릴 것이다. 하나님이 우리에게 말씀하시는 것이 우리가 그분께 말하는 것보다 더 중요하다.

성도²: 히브리어 하시딤(h.asidim). 참조 시 36편에 대한 추가적 설명. 이 하시딤은 하나님에 대한 자신들의 사랑을 자신들의 삶으로써 보여 주며, 하나님은 그들에게 그의 사랑을 보여 준다(참조 시 4:3).

화평³: 히브리어 샬롬(s∨alom). 히브리어 중에서 함축적으로 “화평”만큼 유쾌한 의미를 갖고 있는 낱말도 드물다(참조 시 29:11; 72:3, 7; 122:6~8; 민 6:26; 사 9:6, 7; 슥 6:13).

망령된⁴: 만약 구원받은 후에 이스라엘이 어리석은 행위로 돌아가면그의 나중은 더욱 악화될 것이다(참조 마 12:45; 요 5:14). “다시 망령된 데로 돌아가지 말지로다”를 70인역은 “그에게로 마음을 돌이키는 자들에게 (돌아가지 말지로다)”라고 번역했다.

영광⁵: 여기서 옛날처럼 땅의 영광과 번영이 다시 돌아온다.

긍휼과 진리⁶: 이 절에 예시된 정교한 동의대구법은 하나님 품성의 두 가지 기본적인 속성이 나타난 두 절을 서로 연결시킨다(참조 시 25:10; 72:3). 구원의 전체 계획은 이 그림 같은 의인화의 비유에 함축되었다(참조 교회증언, V, 633; 부조와 선지자, 349; 시대의 소망, 762).

입맞추었으며⁷: 공의와 용서는 외견상으로는 서로 이질적인 것 같지만 사랑하는 친구처럼 서로 얼싸안는다(참조 시대의 소망, 762).

하늘에서 하감하였도다⁸: “진리”를 만나기 위함이다(참조 시 85:10; 사 45:8).

좋은 것⁹: 참조 시 84:11. “여호와 하나님은 해요 방패시라 여호와께서 은혜와 영화를 주시며 정직히 행하는 자에게 좋은 것을 아끼지 아니하실 것임이니이다”

주의 앞에 앞서 행하며¹⁰: 참조 사 58:8. 의가 하나님의 은혜를 회복시키는 길을 예비하는 사람으로 의인화되었다(참조 마 3:3).

삼으리로다¹¹: 의는 전령자로서 자기 백성을 구원으로 이끌 여호와가 오는 길을 예비한다.

2026.7.12

앗수르 제국은 어떤 나라인가?

노파 — Sat, 11 Jul 2026 00:04:47 +0900

앗수르 제국은 어떤 나라인가?

장지원

아수르(창 10:1-32, 창 10:22)는 셈의 둘째 아들이다. 홍수 후 메소포타미아 지역 티그리스강 상류에서(현재의 이라크 북부) 도시국가 앗수르(아시리아)로 출발한다. 기름진 땅 평야에 정착하게 되는데, 그때 함의 맏아들 니므롯이 함께 하게 된다.

국제무역을 통해 이집트 등 주변 국가들과 경쟁적인 무역을 통해 영토와 세력을 키워 나가게 된다.

앗수르는 그 지역 주민들과 융합하여 BC 3000년 경 나라를 세우게 되는데, 그 나라가 아수르이다. 그의 사촌 니므롯이 수도 니느웨를 건설하게 된다. 니므롯은 철을 잘 다루는 장인으로 니느웨의 건설과 함께 국가의 기반을 건설할 뿐만 아니라 군사적 장비도 충족하여 병영을 철기병으로 완수하게 된다.

BC 10세기경에는 철 병거와 기마병으로 메소포타미아, 시리아, 팔레스타인, 이집트까지 정복하여 세계 최초의 제국을 건설하게 된다.

앗수르는 BC 722년 호세아 왕 때 북이스라엘을 쳐 멸망시킨다.

BC 732년 왕하 15:29 “이스라엘 왕 베가 때에 앗수르 왕 디글랏 빌레셀이” 1차 침공으로 북이스라엘은 넓은 땅과 포로를 내주게 된다. 북이스라엘 아하스가 막대한 조공을 앗수르에 바치게(왕하 16:8) 된다. 이때 북이스라엘과 이집트는 동맹을 맺고 앗수르에 대항한다.

BC 752년 앗수르에 살만에셀 5세가 북이스라엘의 수도 사마리아를 3년에 걸쳐 포위하게 된다.

BC 722년 사르곤 2세의 3차 침공으로 사마리아 성이 함락됨으로

“호세아 왕 제구 년에 앗수르 왕이 사마리아를 점령하고 이스라엘 사람을 사로잡아 앗수르로 끌어가고(왕하 17:6) 북이스라엘은 패망하게 된다(“가인이 쇠약하리니 나중에는 앗수르의 포로가 되리로다”(민 24:22). 이때 이스라엘 백성 27,290명이 앗수르 제국으로 강제 이주하게 된다.

BC 701년 히스기야 왕 제십사 년에 앗수르의 왕 산헤립이 올라와서 유다 모든 견고한 성읍들을 쳐서 점령하(왕하 18:13)게 된다. 히스기야는 성전 기둥에 금까지 벗겨 사르곤 2세에게 바치게 된다. (왕하 18:13-14). 그 후 앗수르에는 산헤립이 왕이 되면서 잠시 혼란한 틈에 유다의 히스기야 왕은 이집트와 연합 전선을 이뤄 조공을 끊고 전쟁 준비를 강화하게 된다. 이때 기혼의 샘물을 예루살렘 성안 실로암까지 끌어오는 지하 수로를 건설하게 된다(대하 32:30).

이때 산헤립 프리즈먼 점토판에는 “나는 유다 사람 히스기야를 그의 왕성 예루살렘에 새장에 갇힌 새처럼 가두었다”라고 기록되어 있다.

BC 701년 분노한 산헤립이, 라기스를 쳐 함락한다(사 36:1). 이때 46개의 성이 함락되고 20만 명의 포로가 앗수르로 잡혀 가게 된다.

예루살렘 성은 포위되고 군 급한 히스기야는 “여호와여 귀를 기울여 들으소서(사 37:17) 여호와여 눈을 떠서 보시옵소서 산에 입술이 살아 계신 하나님을 비방하러 보낸 말을 들으시옵소서”(왕하 19:16). “아모스의 아들 이사야가 히스기야에게 보내 이르되 이스라엘 하나님 여호와의 말씀이 네가 앗수르 왕 산헤립 때문에 내게 기도하는 것을 내가 들었노라(사 37:21) 하셨나이다”(왕하 19:20).

“유다 족속 중에서 피하고 남은 자는 다시 아래로 뿌리를 내리고 위로 열매를 맺을지라. 남은 자는 예루살렘에서부터 나올 것이요 피하는 자는 시온 산에서부터 나오리니 여호와의 열심히 이 일을 이루리라 하셨나이다 하니라. 그러므로 여호와께서 앗수르 왕을 가리켜 이르시기를 그가 이 성에 이르지 못하며 이리로 화살을 쏘지 못하며 방패를, 성을 향하여 세우지 못하며 치려고 토성을 쌓지도 못하고 오던 길로 돌아가고 이 성에 이르지 못하리라 하셨으니 이는 여호와의 말씀이라. 내가 나와 나의 종 다윗을 위하여 이 성을 보호하여 구원하리라 하셨나이다 하였더라. 이 밤에 여호와의 사자가 나와서 앗수르 진영에서 군사 십팔만 오천 명을 친지라 아침에 일찍이 일어나 보니 다 송장이 되었더라(왕하 19:30-35) “앗수르 왕 산헤립이 떠나 돌아가서(사 37:37) 니느웨에 거주하더니”(왕하 19:36)

그 앗수르는 국내적으로 이방 민족의 잔혹사, 과도한 세금부과로 백성들의 반란이 끊이지 않았다. 그런 중 BC 612년 신 바벨론의 공격으로 수도 니느웨의 함락으로 앗수르는 역사속을 사라지고 만다.

https://tank153.tistory.com/11652

<노트> 앗수르? 에 대한 성경 원문 보기(창 10:1-32, 창 10:22)

1노아의 아들 셈과 함과 야벳의 족보는 이러하니라 홍수 후에 그들이 아들들을 낳았으니

2야벳의 아들은 고멜과 마곡과 마대와 야완과 두발과 메섹과 디라스요

3고멜의 아들은 아스그나스와 리밧과 도갈마요

4야완의 아들은 엘리사와 달시스와 깃딤과 도다님이라

5이들로부터 여러 나라 백성으로 나뉘어서 각기 언어와 종족과 나라대로 바닷가의 땅에 머물렀더라

6함의 아들은 구스와 미스라임과 붓과 가나안이요

7구스의 아들은 스바와 하윌라와 삽다와 라아마와 삽드가요 라아마의 아들은 스바와 드단이며

8구스가 또 니므롯을 낳았으니 그는 세상에 첫 용사라

9그가 여호와 앞에서 용감한 사냥꾼이 되었으므로 속담에 이르기를 아무는 여호와 앞에 니므롯 같이 용감한 사냥꾼이로다 하더라

10그의 나라는 시날 땅의 바벨과 에렉과 악갓과 갈레에서 시작되었으며

11그가 그 땅에서 앗수르로 나아가 니느웨와 르호보딜과 갈라와

12및 니느웨와 갈라 사이의 레센을 건설하였으니 이는 큰 성읍이라

13미스라임은 루딤과 아나밈과 르하빔과 납두힘과

14바드루심과 가슬루힘과 갑도림을 낳았더라 (가슬루힘에게서 블레셋이 나왔더라)

15가나안은 장자 시돈과 헷을 낳고

16또 여부스 족속과 아모리 족속과 기르가스 족속과

17히위 족속과 알가 족속과 신 족속과

18아르왓 족속과 스말 족속과 하맛 족속을 낳았더니 이 후로 가나안 자손의 족속이 흩어져 나아갔더라

가나안의 경계는 시돈에서부터 그랄을 지나 가사까지와 소돔과 고모라와 아드마와 스보임을 지나 라사까지였더라

20이들은 함의 자손이라 각기 족속과 언어와 지방과 나라대로였더라

21셈은 에벨 온 자손의 조상이요 야벳의 형이라 그에게도 자녀가 출생하였으니

22셈의 아들은 엘람과 앗수르와 아르박삿과 룻과 아람이요

23아람의 아들은 우스와 훌과 게델과 마스며

24아르박삿은 셀라를 낳고 셀라는 에벨을 낳았으며

25에벨은 두 아들을 낳고 하나의 이름을 벨렉이라 하였으니 그 때에 세상이 나뉘었음이요 벨렉의 아우의 이름은 욕단이며

26욕단은 알모닷과 셀렙과 하살마웻과 예라와

27하도람과 우살과 디글라와

28오발과 아비마엘과 스바와

29오빌과 하윌라와 요밥을 낳았으니 이들은 다 욕단의 아들이며

30그들이 거주하는 곳은 메사에서부터 스발로 가는 길의 동쪽 산이었더라

31이들은 셈의 자손이니 그 족속과 언어와 지방과 나라대로였더라

32이들은 그 백성들의 족보에 따르면 노아 자손의 족속들이요 홍수 후에 이들에게서 그 땅의 백성들이 나뉘었더라

休휴-쉼을 통해 오늘을 이해해 봐요

노파 — Sat, 11 Jul 2026 00:03:59 +0900

나의 일을 다 한 후에

노파 — Sat, 11 Jul 2026 00:02:17 +0900

2026년7월11일[대선지서-이사야10장12-14절]

나의 일을 다 한 후에

장지원

12 이러므로 주 내가 나의 일을 시온산과 예루살렘에 다 행한 후에 앗수르 왕의 완악한 마음의 열매와 높은 눈의 자랑을 벌하리라

13 그의 말에 나는 내 손의 힘과 내 지혜로 이 일을 행하였나니 나는 총명한 자라 열국의 경계를 옮겼고 그 재물을 약탈하였으며 또 용감한 자 같이 위에 거한 자를 낮추었으며

14 나의 손으로 열국의 재물을 얻은 것은 새의 보금자리를 얻음 같고 온 세계를 얻은 것은 내어버린 알을 주움 같았으나 날개를 치거나 입을 벌리거나 지저귀는 것이 하나도 없었다 하는도다

<주> 12 다 행한 후에: 하나님은 성취하셔야 할 일이 있었는데, 그것은 시온과 예루살렘을 심판하는 것이었다. 앗수르는 이 일을 이루기 위해 사용된 하나님의 도구였다. 그러나 그 일이 마쳐진 다음에는 여호와께서 그 교만함과 방자함을 인하여 앗수르를 벌하실 것이었다.

벌하리라: 문자적으로 “내가 책임을 물을 것이다”. 이 절의 첫부분은 3인칭으로 시작했지만 여기서는 1인칭으로 바뀐 것에 주목하라. 아마도 강조하기 위해서 그런 것 같다.

13 내 손: 단 4:30과 비교하라. 사 10:13에 제시된 앗수르의 정책을 분석해 보면 그 나라에 내린 심판이 정당했음을 알 수 있다. 얼른 보면 하나님께서 앗수르를 그분의 일을 이루시는 데 사용하시고, 그 후에 그분이 하고자 하시는 것을 행한 것으로 인해 그 나라를 벌하는 것이 부당하게 보일 수 있다(참조 출 4:21; 9:16 주석). 따라서 여기에 합리적인 이유가 명확하게 제시되어 있다. 앗수르는 자기 자신만을 생각할 뿐 하나님은 생각하지 않는다(참조 사 10:7 주석). 그 나라는 오직 약탈과 정복에만 관심이 있다. 예루살렘을 점령하였을 때 앗수르는 자신과 자신의 신들이 예루살렘과 하나님보다 강하다고 생각했다.

앗수르가 자신의 계획을 이루어 가는 동안 자신이 여호와의 목적들을 성취시키는 데 사용되고 있다는 것, 하나님께서 허락하지 않으셨다면 유다 또는 다른 어떤 나라에도 아무것도 행할 수 없었을 것이라는 사실을 알지 못했다. 앗수르는 옳고 그름의 문제에 관심을 갖고 계신 하나님이 하늘에 계시다는 사실과 그분은 모든 범죄자들, 심지어 그분을 경배한다고 외적으로 고백하는 자들에게라도 그에 상응하는 대가를 지불케 하시는 분임을 배워야 할 필요가 있었다. 앗수르는 동방의 여러 나라에서 행한 무자비한 행위들로 인해 여호와 앞에 범죄하였다. 사람과 하나님께 향한 그의 죄악들, 곧 교만함과 방자함 그리고 완고함은 심판을 자초하였으며, 이런 이유들로 하나님께서는 그 나라를 벌하셨다. 하나님께서 나라들을 취급하시는 원칙들에 대해서는 교육, 173 ; 단 4:17 주석을 참조하라.

열국의 경계: 즉 국경선. 대규모 이주 정책을 통해 미래에 일어날 수 있는 반역을 사전에 제거하는 것이 앗수르의 목적이었다. 이스라엘 백성이 메소보다미아와 메대 여러 곳으로 옮겨진 것(왕하 17:6) 그리고 바벨론, 엘람 등 여러 먼 나라 백성들이 사마리아의 성읍들로 이주한 것(왕하 17:24; 스 4:9, 10)은 이 정책의 일환이었다.

그 재물을 약탈하였으며: 참조 14절 주석. 앗수르는 자신의 약탈과 잔인함을 자랑스러워했다. 앗수르 왕들의 명각에는 그들이 노획한 전리품들과 흘린 피를 자랑하는 내용들이 기록되어 있다. 그들은 그들이 약탈해서 옮겨온 은과 금, 소떼와 재물, 몸에 말뚝을 박아놓은 사람들의 숫자와 성벽 밖에 시체를 쌓아올려 만들어 놓은 무더기들, 자신들이 언덕과 들판에 흐르게 했던 피의 강들 등의 목록을 자세히 기록해 놓았다. 하나님은 이 모든 자랑을 아셨으며, 여기에 앗수르가 마땅히 책망받아야 할 이유가 무엇인지 드러낸다.

용감한 자같이: 문자적으로 “독재자같이”, “폭군같이.” 같은 히브리어 단어가 엄청난 힘을 지닌 “수소”로 번역되었다(시 50:13; 사 34:7). 앗수르는 세상의 강한 다른 민족들을 정복하고 굴복시킨 자신의 힘과 능력을 끊임없이 자랑했다.

14 내어버린 알을 주움 같았으나: 참조 13절 주석. 앗수르는 열국들의 보화와 재물들을 단순히 약탈할 노략물로 여겼다. 이 성경 본문에 사용된 것과 유사한 표현들을 사용하여, 앗수르의 왕들은 가깝고 먼 민족들의 보화를 탈취하고 그것들을 실어온 것에 대하여 자랑하였다. 예컨대, 유명한 아슈르바니팔 도서관은 앗수르가 정복 기간에 탈취한 기록들과 물건들로 대부분을 채우고 있다.

날개를 치거나 입을 벌리거나 지저귀는 것이 하나도 없었다. 앗수르 군대가 지나간 곳에는 죽음과 파멸 외에는 아무것도 남아 있지 않았다. 앗수르 왕들은 거주민을 한 명도 남기지 않은 채 완전히 초토화시킨 아름다운 지역들을 묘사하고 있다.

2026.7.11

[시편85-2편] 주의 구원을 우리에게 주소서

노파 — Sat, 11 Jul 2026 00:01:50 +0900

2026년7월11일 안식일

[시편85-2편] 주의 구원을 우리에게 주소서

우리 구원의 하나님이여¹

우리를 돌이키시고²

우리에게 향하신 주의 분노를 그치소서³

주께서 우리에게 영원히 노하시며 대대에⁴ 발분하시겠나이까

⁵우리를 다시 살리사⁶ 주의 백성으로 주를⁷ 기뻐하게⁸: 아니하시겠나이까

여호와여 주의 인자하심을 우리에게 보이시며

주의 구원을 우리에게 주소서

<노트> 현재의 환란이 죄악에 대한 하나님의 분노의 표현임을 인정하며, 하나님의 인자와 구워을 호소하고 있다.

우리 구원의 하나님이여¹: 참조 시 27:9; 51:14. “주의 얼굴을 내게서 숨기지 마시고 주의 종을 노하여 버리지 마소서 주는 나의 도움이 되셨나이다 나의 구원의 하나님이시여 나를 버리지 말고 떠나지 마옵소서”, 하나님이여 나의 구원의 하나님이여 피 흘린 죄에서 나를 건지소서 내 혀가 주의 의를 높이 노래하리이다

돌이키시고²: 하나님은 그분의 백성으로부터 돌아서 계셨다. 시인의 기도는 이제 하나님이 그의 백성을 회개로 이끌 것이라는 것이다. 우리는 우리 자신에게서 돌아설 수 없다. 우리는 하나님의 은혜가 필요하다(참조 시 80:3, 7, 19).

그치소서³: 이 진술은 문자적으로 보면 3절의 진술과 상반되는 것처럼 보이지만 하나님의 진노의 결과와 관련이 있는 것으로 이해해야 한다. 포로는 회복되었으나 그 땅은 여전히 황무한 상태였다.

대대에⁴: 문자적으로는 “세대에서 세대까지”(제임스왕역(KJV)에는 “to all generations”[모든 세대에게]로 되어 있음－역자 주).

⁵[주]: 하나님은 홀로 그의 백성을 다시 살릴 수 있다(제임스왕역(KJV)에는 “Thou”[당신]이 주어로 되어 있는데 개역한글판에는 없음－역자 주).

다시 살리사⁶: 에스라는 “우리를 종노릇하는 중에서 조금 소성하게”(스 9:8) 해 달라고 기도했다.

주를⁷: 세상적인 축복뿐 아니라 모든 것을 주는 하나님을.

기뻐하게⁸: 신앙이 부흥하면 기쁨이 온다(참조 느 12:27).

2026.7.11

화 있을진저 앗수르 사람이여

노파 — Fri, 10 Jul 2026 00:02:49 +0900

2026년7월10일[대선지서-이사야10장5-11절]

화 있을진저 앗수르 사람이여

장지원

5 화 있을진저 앗수르 사람이여 그는 나의 진노의 막대기요 그 손의 몽둥이는 나의 분한이라

6 내가 그를 보내어 한 나라를 치게 하며 내가 그에게 명하여 나의 노한 백성을 쳐서 탈취하며 노략하게 하며 또 그들을 가로상의 진흙 같이 짓밟게 하려 하거늘

7 그의 뜻은 이같지 아니하며 그 마음의 생각도 이같지 아니하고 오직 그 마음에 허다한 나라를 파괴하며 멸절하려 하여

8 이르기를 나의 방백들은 다 왕이 아니냐

9 갈로는 갈그미스와 같지 아니하며 하맛은 아르밧과 같지 아니하며 사마리아는 다메섹과 같지 아니하냐

10 내 손이 이미 신상을 섬기는 나라에 미쳤나니 그 조각한 신상이 예루살렘과 사마리아의 신상보다 우승하였느니라

11 내가 사마리아와 그 신상에게 행함 같이 예루살렘과 그 신상에게 행치 못하겠느냐 하도다

<주> 5 나의 진노의 막대기: 하나님의 백성으로 공언한 백성들을 심판하시기 위해 그분은 그들의 죄악을 나열하시면서, 심판을 실행으로 옮길 도구들이 무엇인지를 제시하신다. 하나님은 선고하셨고 앗수르는 그 선고를 실행할 도구이다. 앗수르를 “세내어 온 삭도”로 비유한 7:20과 비교해 보라.

6 한 나라: 유다를 의미하는 말로, 이때에는 사마리아가 이미 멸망했기 때문이다.

탈취하며 노략하게 하며: “부지런히 탈취하고 서둘러서 노략하라”를 뜻하는 마헬살랄하스바스라는 이사야의 아들의 이름과 비교하라. 하나님은 유다뿐 아니라 이스라엘과 다메섹(8:4)에 대한 심판을 앗수르에게 위탁하셨다.

7 그의 뜻은 이 같지 아니하며: 이것은 하나님께서 나라들에 역사하시는 방법에 대한 흥미로운 계시이다. 어떤 세력이 그들에게 내려진 심판을 받아야 할 필요가 있을 때, 하나님은 앗수르를 심판의 막대기로 사용하셨다. 그러나 앗수르는 자신이 하나님의 손에 들려진 도구로 사용되고 있다는 것을 전혀 알지 못했다. 앗수르의 지도자들이 알고 있는 바는 그들의 정책들이 전적으로 자신들의 이기적인 유익을 위해 결정되었다는 것이다. 다시 말하자면, 앗수르가 이스라엘과 유다를 침공한 것은 하나님의 영이 아니라 악한 영의 영향력이었다. 그런 경우에 앗수르는 하나님의 손안에 있는 도구였다고 말할 수 있는가? 하나님의 보호하시는 손은 심판이 선고된 세력으로부터 거두어졌으며, 앗수르는 자신의 이기적이고 악한 뜻을 행동으로 옮길 수 있도록 허락되었다. 이렇게 해서 하나님은 그를 향한 반역이 편만한 세상에서 그분의 주권적인 뜻을 실행하신다. 사람들과 귀신들의 계획은 완전히 뒤집어져서 하나님의 목적이 이루어지게 한다(참조 대하 18:18; 22:8; 단 4:17 주석).

8 나의 방백들: 앗수르의 귀족들의 권세와 영광은 다른 나라의 왕들에 견줄 만했으므로 앗수르인들은 그것을 자랑하였다. 그들의 권세가 너무나 크고 권위가 너무나 영광스러웠기 때문에 이웃 나라들의 군주들은 그들 앞에 아무것도 아니었다. 앗수르의 통치자들은 자신들에게 조공을 바치며 경의를 표하는 속국 왕들의 긴 명단을 자랑스럽게 여겼다.

9 갈로는 갈그미스와 같지 아니하며: 앗수르어로 쿨라니(Kullani)인 갈로는 앗수르가 738년에 정복한 성읍이다. 갈그미스의 피시리스(Pisiris) 왕은 743년에 아르파드(Arpad)에 있는 디글랏 빌레셀에게 조공을 바쳤다. 갈그미스는 유브라데강의 굴곡부 위에 위치에 있으며 예루살렘에서 북서쪽으로 약 615킬로미터 떨어져 있고, 쿨라니(Kullani)는 갈그미스에서 남서쪽으로 약 75킬로미터 떨어진 곳에 위치해 있다.

하맛은 아르밧과 같지 아니하며: 하맛의 19개 지역은 743년 또는 그 바로 직후에 앗수르의 세력 안에 편입되었다. 아르파드(Arpad)는 743년과 742년, 741년 그리고 740년에 있었던 앗수르의 군사작전에서 전진기지 역할을 했다. 아르파드는 쿨라니에서 수 킬로미터 떨어져 있으며, 오론테스(Orontes) 강변에 있는 하맛은 다메섹에서 동북쪽으로 약 190킬로미터 떨어져 있다. 다메섹은 사마리아에서 북동쪽으로 약 160킬로미터 지점에 있다.

사마리아는 다메섹과 같지 아니하냐: 디글랏 빌레셀은 733년과 732년에 다메섹을 침공하였고 727년에 또다시 침공하였다. 사마리아는 살만에셀 V세에게 포위되었으며 723/722년에 멸망당하였고(참조 제3권, 116, 117), 그 주민들은 앗수르에 포로로 잡혀갔다. 그러나 이스라엘의 북부와 동부 지역에 살던 대부분의 주민들은 사마리아가 앗수르의 세력에 점령되기 수 년 전인 732년에 이미 디글랏 빌레셀에 의해 옮겨졌다.

10 나라: 앗수르는 9절에 언급된 중요한 성읍들을 성공적으로 정복하였다. 그들의 신들은 앗수르의 공격으로부터 그들을 보호하는 데 무력하였다. 앗수르는 자신의 신들이 그들의 신들보다 더 우월하다고 여겼으며, 자신의 광범위한 정복이 이것을 증거한다고 믿었다. 고대의 모든 백성에게 그랬던 것처럼, 앗수르 왕에게 특정 신의 위대함은 그 신을 섬기는 나라의 세력으로 결정되었다. 따라서 예루살렘과 사마리아의 “신들”은 앗수르가 정복한 많은 나라의 신들보다 열등한 것으로 간주되었다.

11 사마리아와 그 신상: 앗수르인들은 다른 나라의 신들도 그들의 신들과 유사하다고 생각했다. 그들에게 예루살렘의 하나님은 근본적으로 다른 성읍의 신들과 다를 바가 없었다. 사마리아의 신들이 사마리아를 구하는 데 실패한 것처럼, 예루살렘의 하나님도 앗수르의 세력에서 예루살렘을 구원할 수 없을 것이었다.

2026.7.10

[시편85-1편] 주의 땅에 은혜를

노파 — Fri, 10 Jul 2026 00:01:12 +0900

2026년7월10일

[시편85-1편] 주의 땅에 은혜를

[고라 자손의 시, 영장으로 한 노래]

여호와여

주께서 주의 땅에 은혜를 베푸사¹

야곱의 포로 된 자로 돌아오게 하셨으며

주의 백성의 죄악을 사하시고²

저희 모든 죄를 덮으셨나이다³

주의 모든 분노를 거두시며

주의 진노를 돌이키셨나이다

<노트> 바벨론으로부터 귀환한 이후 새로운 환란을 겪게 이스라엘이 다시 한 번 하나님의 은헤를 간구한 공동 기도이다.

하나님께서 과거에 이스라엘 자손을 포로 생활로부터 귀환케 하시고, 죄악을 용서해 주셨음을 상기시키고 있다.

서론: 시 85편은 포로잡은 자들로부터 이스라엘을 구원한 것에 대한 감사(1~3절), 더 완전한 회복을 위한 기도(4~7절), 그리고 영적·물질적인 축복을 궁극적으로 내려달라는 시인의 간구에 대한 응답을 미리 맛보는 것으로 구성되어 있다. 이 시가 특정 날짜와 관련이 있다는 증거는 충분치 않다. 시 85:10~13의 실감나는 이 표현은 시편에서 손꼽히는 의인화 표현 중 하나이다. 이 시는 올리버 크롬웰이 가장 좋아했던 시였다고 전해진다.

은혜를 베푸사¹: 하나님은 유대인들의 재앙을 즐겨 축복으로 돌리셨다. 이 진술은 시인이 하나님이 자비롭지 않았던 때가 있었음을 느꼈다고 시사한다(참조 시 77:7~9).

사하시고²: 포로는 죄의 결과로 온 것이므로 형벌에 대한 하나님의 사면은 하나님이 백성의 죄를 용서하셨다는 증거로 여겨졌다.

덮으셨나이다³: 참조 시 32:1 주석. 이 시에는 개인의 참회와 다른 사람들에게 주는 교훈이 결합되어 있다. 이 시는 죄를 용서받는 복이 어떤 것인지를 보여 주려는 깊은 목적을 지니고 있다. 이 시는 다윗이 밧세바와 더불어 중대한 죄를 범한 후에 지은 것으로(참조 부조와 선지자, 724) 그의 고백과 그가 받은 용서에 대한 기록이다(참조 삼하 11, 12). 1~5절에서는 다윗의 개인적 경험이 다루어지고 있으며, 6~11절에는 권면이 주어져 있다. 이 시는 아우구스티누스(Augus-tine)가 죽는 순간까지 좋아했던 시로 알려져 있다. 이 신학자는 벽에 이 시를 써 놓고 병상에서 누워 그것을 바라보았다.

2026.7.10

아브라함의 족보와 종파

노파 — Thu, 9 Jul 2026 04:00:20 +0900

2026년7월8일(수)

그리스도의 길 - “바울은 갈보리를 떠올리며 새로운 열정으로 십자가에 못 박히신 그리스도를 전파하는 일에 매진했다. 그는 단지 그리스도께서 자기보다 먼저 밟고 가신 피 묻은 길을 따라갈 뿐이었다. 구주의 발아래서 자신의 갑옷을 벗을 때까지 그는 싸움에서 물러나지 않기를 구했다”(사도행적, 296-297).

하나님께서 그 형제나 하나님의 사업을 사취한 그 무가치한 교인을 다루실 것이다. 그리스도인들은 그들의 권리를 위하여 투쟁할 필요가 없다. 하나님께서 이 권리를 침범한 자를 다루실 것이다. “원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라고 주께서 말씀하시니라”(롬 12:19). 이 모든 일들에 관한 것이 기록되며 모든 것을 대하여 주님께서는 그분이 갚으리라고 선언하신다. 그분은 모든 일을 심판하실 것이다.(가려 뽑은 기별 3권 300)

*아브라함의 직계 족보와 근대 종파

(데라)–아브라함(사라)-이삭(리브가)-야곱(라헬(빌하),레아(실바)-이스라엘 민족(유대교, 기독교)

(하갈)-이스마엘(쿠라이시,하심 가문)–무함마드(632년, 이슬람교)-*

*순이파–칼리프(후계자, 공동체 합의)-사우디아라비아, 이집트, 터키,인도네시아, 아랍에미리트, 등)

*시아파–알리(후계자, 무함마드의 혈통) - 이란, 이락크 바레인, 시리 아, 등

그 손이 여전히 펴지리라

노파 — Thu, 9 Jul 2026 00:02:27 +0900

2026년7월9일[대선지서-이사야10장1-4절]

그 손이 여전히 펴지리라

장지원

1 불의한 법령을 발포하며 불의한 말을 기록하며

2 빈핍한 자를 불공평하게 판결하여 내 백성의 가련한 자의 권리를 박탈하며 과부에게 토색하고 고아의 것을 약탈하는 자는 화 있을진저

3 너희에게 벌하시는 날에와 멀리서 오는 환난 때에 너희가 어떻게 하려느냐 누구에게로 도망하여 도움을 구하겠으며 너희 영화를 어느 곳에 두려느냐

4 포로 된 자의 아래에 구푸리며 죽임을 당한 자의 아래에 엎드러질 따름이니라 그럴지라도 여호와의 노가 쉬지 아니하며 그 손이 여전히 펴지리라

<주> 1 불의한 법령: 이곳에서 질타받고 있는 악은 이스라엘과 유다 모두가 저지른 죄악 중 하나이다. 그것은 1:23과 5:23에 기록된 대로 유다 지역에서 이미 지적했던 악이다. 그 범죄는 가난한 자와 곤핍한 자, 과부와 고아, 불행한 자들과 학대받는 자들에 대한 불공정함 중 하나였다. 사람들은 오직 자신과 자신들의 유익만을 생각하고 있었다. 그 시대의 취약점은 나라의 심장부를 갉아먹고 있는 이기심과 탐욕이었다.

3 벌하시는 날: 하나님께서는 가난한 자들을 학대하는 자들에게 직접 심판을 선고하시는 대신 이 질문을 통해 스스로 자신에게 심판을 선고하도록 명하신다. 이 불공평한 재판관들은 자신들이 죄를 범하였으며 하나님의 심판의 날에 피할 길이 없다는 것을 알 수 있을 정도로 공의와 공평에 대하여 충분히 이해하고 있었다. 이사야는 “여호와께서 일어나사 땅을 진동시키는” 여호와의 날에 악한 자들이 하나님의 영광을 피해 어떻게 바위와 동굴로 도망할 것인지 이미 지적하였다(사 2:19).

4 포로 된 자: 4절 앞부분의 히브리어 본문은 명확하지 않다. 그러나 그 사상은 1~3절에 나오는 불의한 재판관들이 여호와께서 벌하시는 날 우주의 재판관 앞에서 두려움에 떨며 몸을 숙이고 있는 죄인들 중에 있는 자신들을 보게 될 것이며, 그들 역시 같은 운명 곧 죽임을 당한 자 중 하나로 헤아림을 받을 것이라는 것이다.

2026.7.9

[시편84-2편] 주께 의지하는 자는 복이 있나니

노파 — Thu, 9 Jul 2026 00:01:58 +0900

2026년7월9일

[시편84-2편] 주께 의지하는 자는 복이 있나니

만군의 하나님 여호와여 내 기도를 들으소서

야곱의 하나님이여 귀를 기울이소서

우리 방패²이신 하나님이여

주의 기름 부으신³ 자의 얼굴을 살펴 보옵소서

주의 궁정에서 한 날이 다른 곳에서 천 날보다 나은즉⁴

악인의 장막에 거함보다 내 하나님 문지기⁵로 있는 것이 좋사오니

여호와 하나님은 해⁶요 방패⁷시라

여호와께서 은혜와 영화⁸를 주시며

정직히 행하는 자에게 좋은 것을아끼지 아니하실 것임이니이다⁹

만군의 여호와여

주께 의지하는 자는 복이 있나이다¹⁰

<노트> 복의 근원이 되시는 하나님과 성전을 노래하고 있다

귀를 기울이소서¹: 참조 시 20:1. “환난 날에 여호와께서 네게 응답하시고 야곱의 하나님의 이름이 너를 높이 드시며”

방패²: 우가릿 문헌이 보여 주는 것처럼(참조 68, 69쪽) 마겐(magen)은 “애원하다”는 의미의 동사일 수 있다. 따라서 “우리는 애원하고 바라봅니다. 오 하나님”으로 번역할 수 있다.

주의 기름부으신³: 참조 삼상 16:1; 삼하 22:51; 시 89:20. 다윗은 하나님이 자신을 지지해 달라고 기도한다(참조 시 119:132). 이 절에서 3인칭으로 변화된 것이 묘미가 있다.

천 날보다 나은즉⁴: 다윗은 이 세상 어떤 다른 곳에서의 천 날보다 성전 뜰에서 하루를 보내는 것이 더 나았을 것이다. 다윗의 진술은 특히 통절한데 이 시를 지을 당시 그는 추방당해 있었기 때문이다. 하나님의 참자녀는 거룩한 예배에 참여하기를 늘 즐거워한다.

문지기⁵: 시인은 하나님과 성전에서 멀리 있는 악인들 중에서의 영예를 즐기기보다는 오히려 성전의 종이 되는 것을 더 좋아할 것이다.

해⁶: 하나님은 물질적으로 또 영적으로 빛의 근원이시다(참조 시 27:1; 사 60:19, 20; 말 4:2; 계 21:23; 22:25). “의의 태양”이란 표현은 메시야에 적용되었다(말 4:2).

방패⁷: 참조 시 3:3 주석; 각 시대의 대쟁투, 673.

은혜와 영화⁸: 그리스도인은 여기 은혜의 왕국에서 내적인 은혜를 찾고, 영광의 왕국에서는 외적인 영광을 찾는다(참조 계 21:11, 24).

좋은 것을…아니하실 것임이니이다⁹: 참조 시 34:10; 고전 2:9; 엡 3:20; 빌 4:19.

복이 있나이다¹⁰: 참조 시 1:1 주석. 이 시의 세 번째이자 마지막 축복은 하나님의 궁전에 거할 특권 혹은 성전으로 순례하는 특권이 허락되지 않았을지라도 하나님을 온전히 의지하며 믿음의 눈을 가지고 신령과 진정으로(참조 요 4:20~24) 하나님을 경배하는 자들에게 임한다. 이 축복은 개인적이고 현재적인 구원을 위해 하나님을 믿는 자의 궁극적인 경험이다. 갈 2:20에 제시된 이 주제에 관한 사도 바울의 가르침과 비교해 보라.

2026.7.9

기도

노파 — Wed, 8 Jul 2026 04:04:27 +0900

2026년7월7일(화)

은혜가 넘치는 예배로 우리 삶에 꼭 필요한 알약 되게 하소서.

예배의 회복은, 남은 무리 · 남은 교회의 정체성을 확인하는 거룩한 시간!

이때, 살아 계신 아버지 하나님의 영광과 은혜를 담을 수 있는 그릇 되게 하소서.

우리의 진실함이 거룩한 예배에 참여하는 기쁨이 있게 하소서.

여호와의 진노

노파 — Wed, 8 Jul 2026 00:02:11 +0900

2026년7월8일[대선지서-이사야9장18-21절]

여호와의 진노

장지원

18 대저 악행은 불 태우는 것 같으니 곧 질려와 형극을 삼키며 빽빽한 수풀을 살라서 연기로 위로 올라가게 함과 같은 것이라

19 만군의 여호와의 진노로 인하여 이 땅이 소화되리니 백성은 불에 타는 섶나무와 같을 것이라 사람이 그 형제를 아끼지 아니하며

20 우편으로 움킬지라도 주리고 좌편으로 먹을지라도 배부르지 못하여 각각 자기 팔의 고기를 먹을 것이며

21 므낫세는 에브라임을, 에브라임은 므낫세를 먹을 것이요 또 그들이 합하여 유다를 치리라 그럴지라도 여호와의 노가 쉬지 아니하며 그 손이 여전히 펴지리라

<주> 18 불태우는 것 같으니: 이것은 악행의 마지막 결과에 대한 인상적인 표현이다. 죄는 죽이기만 할 뿐 치료하지는 않는다. 사악함은 태워서 재를 만들고 황폐하게 할 뿐 고치거나 세우지는 못한다. 멸절되어야 마땅한 질려와 형극은 백성 중에 만연한 악행을 상징한다(참조 5:6; 7:23~25; 10:17; 27:4; 32:13). 숲 속의 좋은 나무들을 뒤덮은 무성한 가시나무와 찔레가 그 땅에 가득하게 될 때, 사악함이 불처럼 튀어나와서 그 자신을 사르게 된다. 죄는 대가를 치르게 되며, 사실상 자기 파멸을 초래한다(참조 사 33:11, 12; 렘 21:14; 욜 1:19, 20; 히 6:8). 그리하여 땅은 정결하게 되며 건강한 초목들이 새롭게 성장할 수 있는 준비가 갖추어진다(참조 벧후 3:10~13).

19 이 땅이 소화되리니: 참조 1, 2절 주석. 선지자는 혼란스럽고 어지러운 장면을 보고 있다. 사람들은 극도로 혼란스럽고 그 나라는 어둠으로 가득 차 있다. 울분과 비통함, 미움과 악, 불의와 학대로 사람들의 마음은 찢겨지고 영혼이 격동되어 각 사람은 자신의 이웃들과 대적이 되었다. 이런 일은 “각 사람의 칼이 그 형제를”(겔 38:21) 치게 되며 “피차 손으로 붙잡으며 피차 손을 들어”(슥 14:13) 침을 통해 궁극적 결과를 맞게 될 것이다.

20 자기 팔의 고기: 탐욕과 부패의 궁극적인 결과에 대한 인상적인 표현. 이기심은 마침내 자신을 태워버린다. 이웃의 안녕에 관심을 두지 않는 사람은 실제적으로 자신을 위한 최대의 유익에 반하여 일하고 있는 것이다. 긴 안목으로 볼 때 아무도 이웃이 행복하지 않은 상태에서 완전한 행복과 번영을 누릴 수는 없다. 어떤 사람이 이웃을 짓밟음으로 자신을 높이고자 한다면 그는 자신의 파멸을 준비하고 있는 것이다. 나라들이 자신들의 이기적인 유익만을 위하여 서로를 파멸시킨다면 그들은 가장 어리석은 일에 힘쓰고 있는 것인데, 왜냐하면 그것은 그들 스스로와 그들이 살고 있는 이 세상을 파괴하는 일이기 때문이다. 불화와 탐욕 때문에 사람이 사람을 해치고 나라가 나라를 멸망시켰던 과거와 마찬가지로 오늘날 이 세상도 자신을 멸망시키는 일을 진행하는 중이다.

21 므낫세는 에브라임을: 이 두 지파는 형제이며 공통의 관심사가 있었다. 그러나 에브라임이 므낫세를 대적하고 므낫세가 에브라임을 대적할 때 양쪽 모두의 멸망은 확실하였다. 그리고 이 두 지파가 그들의 형제인 유다를 대적할 때, 자신들의 심판의 마지막 날이 왔다는 사실을 명백하게 드러내고 있었던 것이다. 그 어떤 나라도 이사야의 생애 초기의 북방 왕국처럼 범죄와 정욕과 피로 뒤범벅이 된 이런 상태에서 빠져나갈 수 없으며, 오랫동안 지속될 수 없다.

그 손이 여전히 펴지리라: 여호와의 심판의 손이 계속해서 펴지도록 하는 더 많은 범죄의 목록이 다음 장에 기록되어 있는데, 같은 사상이 단절 없이 이어지고 있다.

2026.7.8

[시편84-1편] 주의 장막이 그리 사랑스러운지요

노파 — Wed, 8 Jul 2026 00:01:39 +0900

2026년7월8일

[시편84-1편] 주의 장막이 그리 사랑스러운지요

[고라의 시, 영장으로 깃딧에 맞춘 노래]

만군의 여호와여

주의 장막¹이 어찌 그리 사랑스러운지요

내 영혼이 여호와의 궁정을 사모하여² 쇠약함이여

내 마음과 육체가

생존하시는 하나님³께 부르짖나이다

나의 왕, 나의 하나님, 만군의 여호와여

주의 제단⁴에서 참새⁵도 제 집을 얻고 제비도 새끼 둘 보금자리를 얻었나이다

주의 집에 거하는 자가 복이 있나이다⁶

저희가 항상 주를 찬송하리이다⁷

주께 힘⁸을 얻고

그 마음에 시온의 대로⁹가 있는 자는 복이 있나이다¹⁰

저희는 눈물¹¹ 골짜기로 통행할 때에

그곳으로 많은 샘¹¹의 곳이 되게 하며

이른 비도 은택을 입히나이다¹²

저희는 힘을 얻고 더 얻어¹³

나아가 시온에서 하나님 앞에 각기 나타나리이다¹⁴

<노트> 본 시편은 하나님의 성전을 사모하며 드리는 기도이자 성전을 순례하며 부르는 노래로, 시편에서 최고의 성전 애찬가로 꼽히고 있다.

하나님의 성전에 대한 깊은 사랑을 고백하며, 시온을 자유롭게 순례할 수 있는 자들의 복을 노래하고 있다.

서론: 시 84편은 주께서 “기름부으신”(9절; 교회증언, Ⅳ, 534) 다윗이 지었다. 그가 예루살렘에서 추방되었을 당시에 지었을 것이다. 이 시는 여호와의 집과 그분을 경배하던 때의 헌신과 사랑을 서정적으로 열렬히 표현하고 있다. 이 시는 성별된 경내에서 거하는 자들의 축복(1~4, 9~11절), 성전으로 순례하는 자들의 축복(5~8절), 그리고 사실상 하나님의 집에서 경배드리는 특권을 빼앗겼음에도 불구하고 하나님을 신뢰하는 자들의 축복을 묘사하는 듯하다. 이 다감한 시는 히브리어 시구에 녹아든 애가조의 리듬으로 비애감을 고조시킨다. 이 고아하고 종교적인 서정시의 소회는 개인적인 것 그 이상이다. 이 정서는 동료 그리스도인들과의 교제의 특권을 빼앗긴 모든 하나님의 자녀들 마음 가장 깊은 곳에 있는 감정이다. 그들은 하나님을 함께 경배하는 자리에 한 형제로서의 교제를 늘 사모하여 왔던 자들이었다. 시 84편은 시 42편과 비교될 수 있다. 스코틀랜드 언약자들(Scottish Cove-nanters)로 불리는 개혁자, 이서벨 앨리슨(Isabel Alison)과 매리언 해리스(Marion Harris)가 처형대에 오를 때 “순교자들”이란 곡조에 시 84편의 가사를 실어 불렀다고 한다.

장막¹: 문자적으로 “거하는 곳들”이다.

내 영혼이…사모하여²: 이 같은 열성과 뜨거움은 마땅히 그리스도인 기도의 특징이 되어야 한다(참조 교회증언, Ⅳ, 534).

생존하시는 하나님³: 죽은 우상과는 구별된다(참조 시 42:2; “생존하시는 하나님”이란 표현이 시편 가운데서 유일하게 단 한 군데 나온다[수 3:10; 호 1:10을 참조하라]). “생존하시는 하나님”이란 표현은 신약에서는 자주 나온다(참조 마 16:16; 요 6:69; 행 14:15; 롬 9:26; 고후 3:3; 히 3:12; 계 7:2 등).

주의 제단⁴: 성전(환유적인 비유로 말하자면).

참새⁵: 참새와 제비 둘 다 팔레스타인에서는 흔하다.

시인이 의도하는 결론만 말하자면 이 절의 일반적인 의미는, 새들조차도 성별된 성전 경내에 맘대로 접근하여 집을 짓는 일에 방해를 받지 않는데 반해 시인은 자신의 즐거움의 원천으로부터 추방되어 있고 성별된 경내에서 예배하는 특권이 허락되지 않았다는 것이다. 이 구절에 담긴 향수어린 호소는 문학의 전 분야에 걸쳐 향수를 가장 섬세하고 아름답게 표현한 것 가운데 하나이다. 이런 개념이 10절에 강조되어 있다.

복이 있나이다⁶; 참조 시 1:1 주석. 첫 축복은 성별된 경내에 거하는 자들에게 준 것이다(참조 대상 9:19; 26:1; 이 시의 표제를 누구에게 맞추었는지를 주목하라). 시인은 성전 봉사에 삶을 헌신하는 자들을 부러워하고 있다.

항상…찬송하리이다⁷: 성전은 끊임없는 찬송이 울려나는 장소이며 하늘을 미리 맛보는 곳이다.

힘⁸: 하나님이 자신의 힘의 원천임을 깨닫는 자가 복되다(참조 7절).

시온의 대로⁹: 히브리어 므실로트(mesillot). “대로”(highways). 이 절은 다음과 같이 주석할 수도 있을 것이다. 즉 성전으로 가는 대로상에서 묵상하는 자, 그 길을 가기 위해 준비하는 자, 예루살렘으로 순례를 떠날 것과 성전에서 예배드리기로 작정한 자는 행복하다. 이어지는 순례 때마다 그는 눈에 익은 도로 경계표를 만날 것을 기대한다. 그리고 순례 후에도 계속하여 눈에 익은 그 길을 걷던 한 걸음 한 걸음이 기억 속에서 떠나지 않는다.

복이 있나이다¹⁰: 참조 시 1:1 주석. 두 번째 축복은 민족의 큰 명절에 예루살렘을 향하여 순례하는 자들이 마음에 하나님을 모셨을 때 주어졌다(참조 4, 12절).

눈물¹⁰: (제임스왕역(KJV)에는 “baca”로 되어 있음－역자 주). 히브리어 바카(baka’). 이 낱말의 의미는 모호하다. 다른 곳에서 이 바카는 “뽕나무”로 번역되나 정확한 식물학적 이름은 분명치가 않다(참조 삼하 5:23 주석). 70인역과 불가타역은 “바카의 골짜기”를 “눈물의 골짜기”로 번역한다. 순례자들은 믿음과 소망과 기쁨 속에서 “눈물의 골짜기”를 “샘”으로 바꾼다. 이것은 전에 슬픔과 고통뿐이었던 곳에 기쁨과 위로를 확산시키는 참종교의 효과에 대한 아름다운 보기이다(참조 사 35:1, 2, 6, 7).

샘¹¹: 하늘 시온으로 가는 참순례자들은 뒤따라오는 사람들을 위하여 사막에서 샘을 파놓는다. 그리스도인들은 항상 세상을 살기에 더 좋은 곳으로 만들었다. 만약 우리 마음이 하나님과 더불어 올바르다면 우리는 삶의 비참한 경험에서조차 활력을 얻게 될 것이다.

은택을 입히나이다¹²: 시인은 바싹 마른 땅에 감춰진 물웅덩이를 본다. 순례자들이 순례하는 동안 그들의 마음은 기쁨으로 가득 차있기 때문에 그들이 바라보는 모든 것에 하나님의 축복이 놓여 있다.

번연(Bunyan)의 베드퍼드(Bedford) 감옥이 천로역정(Pilgrim’s Progress)으로 인하여 남들에게 축복의 샘이 되었다. 플로렌스 나이팅게일(Florence Nightingale)이 열병과 세균과 괴저를 겪은 결과로 병원 간호에 변혁이 일어나게 된 것이다.

힘을 얻고 더 얻어¹³: 이러한 순례 여행에서는 계속 지치는 일은 없었다. 그들은 시온의 예배에 대한 즐거운 기대감으로 이끌렸다. 여행하면서 매 순간 힘을 발휘함으로 순례의 다음 여정을 위해 활력이 더해지고 힘이 넘치게 된다(참조 사 40:31; 요 1:16; 롬 1:17; 고후 3:18). 새 예루살렘을 향하여 함께 여행하는 그리스도인들의 삶에 대한 멋진 예증이 여기 있다. 길을 가면서 서로를 격려해 주고 하나님을 믿는 믿음을 굳게 해주며 그들이 그 도성을 향해 나아갈 때 그 길을 수월하게 해주는, 그들의 기도와 찬양과 상호간의 위로가 그것들이다(참조 히 10:25; 교회증언, V, 93).

하나님 앞에…나타나리이다¹⁴: 순례가 성공적으로 마쳐졌다.

2026.7.8

당신의 영을 내리소서

노파 — Tue, 7 Jul 2026 05:00:22 +0900

2026년7월6일(월)

간밤에 작은 일이 있었다. ‘아프지 않고 개별 사역을 받들다, 주님의 부르심을 받으면 좋겠다.’

[기도] 이스라엘의 주 하나님, 당신께 감사합니다. 당신의 백성들의 이 서원을 받으소서. 그들에게 당신의 영을 내리소서. 그들 속에 당신의 영광이 보이게 하옵소서. 그들이 진리의 말을 할 때에 하나님의 구원을 보게 하옵소서. 아멘.대총회 보고서, 1909년 5월 18일자.

’유체 이탈‘ 이란 단어를 골똘히 생각했다. 관계의 배신이란 생각이 들었다.

오열하는 지구/시 장지원

노파 — Tue, 7 Jul 2026 00:03:59 +0900

오열하는 지구

장지원

은근슬쩍 발들여놓는 폭염

어디 갔다, 뒤늦게 만만찮게 다가오는 늦장마

지구의 위도가 무색하게 넘나드는 날개

생사의 갈림길에서 오열하는 지구촌

사람들은 마지막 퍼즐을 들고 생채기 하며 고통을 토해낸다!

인간의 붓이

서정적인 글을 쓰지 못하고

대서사도 엮어내지 못하고

총체적 재난에 휘말려 멀미하는 날

금세기의 시련이 이렇게도 가혹할까?

하루를 산다는 것조차 지구에 짐 될까?

고속도로를 닦은들 그길로 달려 올 테고

고속철을 깐들 더 일찍 도착할 테고

60km 국도를 이용한들 세월에 휘둘려 버려지겠지!

사람들아, 누가 방책 한 번 내 보소!

사람들아, 그냥 앉아서 죽을 수는 없지 않은가?

‘산을 향하여

눈을 들라

도움이 어디서 올까?

천지를 지으신 여호와’ 아닌가?

<노트> 시편 121편 1-8절은 다윗의 시이다.

“내가 산을 향하여 눈을 돌리라. 나의 도움이 어디서 올까?

나의 도움은 천지를 지으신 여호와에게 서로다

여호와께서 너를 실족하지 아니하게 하시며 너를 지키시는 이가 졸지 아니하시리로다

이스라엘을 지키시는 이는 졸지도 아니하시고 주무시지도 아니하시리로다

여호와는 너를 지키시는 이시라 여호와께서 네 오른쪽에서네. 그늘이 되시나니

낮의 해가 너를 상하게 하지 아니하며 밤의 달도 너를 해치지 아니하리로다

여호와께서 너를 지켜 모든 환난을 면하게 하시며 또 네 영혼을 지키시리로다

여호와께서 너의 출입을 지금부터 영원까지 지키시리로다”

<주석> 서론. 시 121편은 하나님께 대한 신뢰와 확신을 노래하는 아름다운 노래다. 이것은 히브리 시가의 모든 유산 중 가장 소중하게 간직된 성경의 시들 중 하나이다. 다윗은 사무엘의 죽음을 알게 된 직후에 바란 광야에서 시 121편을 지었다(부조와 선지자, 664). 다윗이 가장 큰 영향력을 가진 그의 지상의 친구가 떠나간 것을 깨달았을 때, 그는 자신에게 남아 있는 오직 하나의 희망을 찾아 여호와께로 향했다. 이 시는 시인이 처해 있던 환경과 거의 유사한 환경을 한 번 혹은 그 이상 직면한 적이 있는 셀 수 없이 많은 사람에게 큰 축복이 되어 왔다.

시 121편은 순례자들이 연례 절기를 지키러 예루살렘으로 가는 길에 불렀다(참조 부조와 선지자, 538; 시 120편 서론).

산을 향하여: 많은 주석자는 이 산들이 예루살렘의 산들을 말한다고 생각한다. 성소가 있었기 때문에 예루살렘은 하나님의 거처로 여겨졌고, 이런 의미에서 하나님의 도우심의 근원으로 간주할 수 있었다. 또 다른 해석은 이교도들이 그들의 우상 신전들을 그 고지에 세워놓은 팔레스타인의 산들을 말한다고 생각한다. 절기를 지키려고 예루살렘으로 가는 길에 “이스라엘 자손들은 이교도들이 그들의 제단에 불을 붙이던 주위의 산들을 바라보고 다음과 같이 노래하였다. ‘내가 산을 향하여 눈을 돌리라 나의 도움이 어디서 올꼬’”(부조와 선지자, 538).

어디서: 하나님의 자녀들이 도움받는 것은 언덕이나 산들로부터가 아니고 하나님으로부터이다(참조 렘 3:23).

여호와에게 서로다: 1절의 질문에 대한 대답이다. 하나님은 당신이 창조한 온 우주에서 일어나는 어떤 비상사태에도 대처하실 수 있다.

않게 하시며: 여기에 쓰인 부정을 나타내는 히브리어 알(’al)은 “졸지 아니하시리로다”라는 표현에도 사용되었으며, 이 구절을 “네 발이 실족지. 않게 하시며, 너를 지키시는 자가 졸지 않기를 바라라”라는 소원 혹은 기원(祈願)의 어투로 만든다. 이 말은 아마도 순례자의 한 무리가 실제로 대꾸하는 다른 무리와 함께 다음과 같은 취지의 노래로 불렀을 것이다. “전혀 그런 기도를 드릴 필요가 없다. 이스라엘을 지키는 자는 졸지도 아니하고 주무시지도 아니하시므로, 이스라엘의 파수꾼은 성벽 위에 있는 인간 경비원처럼 경계를 소홀히 하지도 않으실 것이기 때문이다.” 하나님의 경계는 지칠 줄을 모른다. 영원하신 분께서는 절대 피곤하지 않으시고 그의 지상 자녀들의 필요에 언제나 민감하시다.

네 우편: 거룩한 보호자께서는 즉시 도와주실 수 있다. (참조 16:8).

네 그늘: 작열하는 햇볕과 불타는 듯 더운 나라에 사는 자에게는 분명 설득력 있는 보호에 대한 표현이다.

상치 아니하며: 태양이 권세를 받아 큰 열로 사람들을 태우게 될 마지막 날들에(계16:8, 9), 하나님의 백성들은 이 약속에서 위로를 발견할 것이다(각 시대의 대 쟁투, 628~ 630).

환난: 히브리어 라(ra‘), 도덕적 및 육체적 환난 모두를 가리킨다.

너의 출입: 여호와께서는 끊임없이 그 자녀들의 모든 일을 지키신다.

“하나님은 너를 지킨다, 죄와 해(害)에서,

여호와는 너의 영혼을 지키고, 바라보신다,

너의 나가는 것과 들어오는 것을,

지금부터 영원까지.”

2026.7.6