노파의문학공간

하늘 사다리/시 장지원

노파 — Sun, 24 May 2026 00:03:18 +0900

하늘 사다리

장지원

사다리는

땅에서부터

그 꼭대기는

높은 하늘에 닿아

세상과 하나님의 보좌를 연결하여

하늘 보좌로부터

이 사다리를 통해

땅에 흘러내리는 광명한 빛

우리의 언어로 형언할 수 없는 빛

하나님의 영광을 반사하고 있었다.

<노트> 2026년 5월 24일 새벽 『엘렌 지 화잇』의 글 가려 뽑은 기별 280쪽를 읽었다. 이 시는 『엘렌 지 화잇』이 본 묵시를 인용하여 엮은 시이다.

이 사다리는 지구와 하늘 사이의 연락을 개통시킨 그리스도를 대표한 것이었다. 타락한 인류를 위한 동정과 연민을 가지시고 인간이 맛볼 수 있는 재난의 깊은 저변에까지 내려오신 주님의 겸비한 정신은 사다리 한끝이 땅에 닿았고 다른 한 끝은 하늘에 닿은 것으로 야곱에게 표상되었으며 이 사다리는 무한하신 분의 능력을 붙잡고 그 능력으로 땅과 하늘을 연결해 유한한 인간을 무한하신 하나님과 결합한 그리스도의 거룩한 능력을 표상한 것이었다. 그리스도를 통하여 하나님과 인간 사이에 연락이 개통되었다. 천사들은 타락한 인류에게 전할 사랑의 기별을 가지고 하늘과 땅 사이를 오르락내리락하며 구원의 후사가 될 사람들을 위하여 봉사할 것이다. 하늘의 사자들은 오직 그리스도를 통하여서만 인간에게 봉사할 수 있다.(가려 뽑은 기별 280)

2026.5.24

2026년5월24일 일송 장지원 작가의 일상

노파 — Sun, 24 May 2026 00:02:51 +0900

[시편69-7편] 하나님이 유다 성읍들을 건설하리니

노파 — Sun, 24 May 2026 00:01:28 +0900

2026년5월24일

[시편69-7편] 하나님이 유다 성읍들을 건설하리니

내가 노래로¹ 하나님의 이름²을 찬송하며

감사함으로 하나님을 광대하시다 하리니

이것이 소 곧 뿔과 굽이 있는 황소³를 드림보다 여호와를 더욱 기쁘시게 함이 될 것이라⁴

온유한⁵ 자가 이를 보고 기뻐하나니

하나님을 찾는 너희들아

너희 마음을 소생케 할지어다⁶

여호와는 궁핍한 자를 들으시며⁷

자기를 인하여 수금된 자⁸를 멸시치 아니하시나니

천지가 그를 찬송할 것이요⁹

바다와 그 중의 모든 동물도 그리할지로다

하나님이 시온¹⁰을 구원하시고 유다 성읍들¹¹을 건설하시리니

무리가 거기 거하여 소유를 삼으리로다

그 종들의 후손이 또한 이를¹² 상속하고

그 이름을 사랑하는 자가 그 중에 거하리로다

<노트> 하나님께서 그의 기도를 응답하시고, 유다 성읍들을 건설하실 것을 확신하면서 찬양을 맹세하고 있다.

노래로¹: 이 시는 시인이 자신이 한 찬양의 서원을 이행한 것이다.

이름²: 참조 시 5:11 “오직 주에게 피하는 자는 다 기뻐하며 주의 보호로 인하여 영영히 기뻐 외치며 주의 이름을 사랑하는 자들은 주를 즐거워하리이다” 7:17 주석.구약에서 흔히 볼 수 있는 것처럼 여기서도 “이름”은 그 존재 자체를 의미한다. 또한 이름은 때때로 그 존재의 본질이나 품성을 강조하기도 한다.

소 곧 뿔과 굽이 있는 황소³: 레위법에 따른 아무리 완전한 제사라 해도 감사한 마음으로 드리는 제사에 견줄 수 있는 것은 아무것도 없다.

기쁘시게 함이 될 것이라⁴: 참조 시 40:6~8; 51:16, 17; 삼상 15:22 주석.

온유한⁵: (제임스왕역(KJV)에는 “humble”[겸손한]으로 되어 있음－역자 주). 또는 “온유한”, “가난한.” 하나님의 백성이 시인이 구원받는 것을 보고 하나님께 감사드리는 일에 그와 합세한다.

소생케 할지어다⁶: 즉 용기를 얻고 소생케 할지어다(참조 시 22:26).

여호와는 궁핍한 자를 들으시며⁷: 시인의 구원에 대한 확신은 이 절에 나와 있는 원칙에 근거한 것이다. 하나님은 고난당하는 자(참조 29절 주석), 곧 “심령이 가난한 자”(참조 마 5:3)를 돌보신다.

수금된 자⁸: 그분 때문에 고통받고 포로 된 자들.

천지가 그를 찬송할 것이요⁹: 모든 피조물에게 찬양할 것을 요청하고 있다(참조 시 96:11; 148장).

시온¹⁰: 참조 시 2:6 “내가 나의 왕을 내 거룩한 산 시온에 세웠다 하시리로다”, 시 9:14 “그리하시면 내가 주의 찬송을 다 전할 것이요 딸 같은 시온의 문에서 주의 구원을 기뻐하리이다” 시 68:16 주석. (제임스왕역(KJV)에는 “why leap ye?”[너희가 어찌하여 뛰어오르느냐?]로 되어 있음－역자 주). 높은 산들이 예루살렘 언덕을 시기하는 것처럼 묘사되어 있다. 하나님이 시온을 성전을 둘 곳으로 택하심으로 그 성읍을 명예롭게 하셨다(참조 시 132:13~16).

유다 성읍들¹¹: 참조 51:18 주석.다윗은 하나님이 자기가 범한 죄 때문에 그가 사랑하는 성읍인 시온을 불쾌히 여기시는 일이 없게 되기를 기도한다(참조 시 48:2 주석). 자기 백성을 기도에 포함시키는 것이 시인의 특징들 중 하나이다(참조 시 25:22; 28:9). 다윗은 매우 사적인 이 회개의 기도를 공중 예배에 적합한 것으로 만들기 위해 18, 19절을 추가한 것으로 보인다(참조 부조와 선지자, 725).

이름¹²“ 참조 시 5:11; 7:17 주석. 아브라함의 후손들에게 약속된 복들이 영적 아브라함의 후손들에게 실현될 것이다(참조 삼하 7:13 주석).

2026.5.24

위대한 그리스도의 복음/ 시 장지원

노파 — Sat, 23 May 2026 05:40:17 +0900

위대한 그리스도의 복음

장지원

구원받은 사람들

그들은 생애의 마지막 순간에

그리스도를 붙잡게 될 사람들이 있을 터

죽기 전

구속의 경륜을 완전히 이해하지 못한 사람들

천국에서 알게 될 터인데

그리스도께서

사람들을 생명 강가로 인도하실 때

저들이 세상에서 이해할 수 없었던

복음의 원리를

그리스도께서 친히

저들에게 가르치실 것이다.

<노트> 2026년 5월22일 새벽 『엘렌 지 화잇』의 글 가려 뽑은 기별 262p를 읽었다. 주의 영께서 복음의 깊은 원리를 깨쳐주셨다. 이 큰 은혜를 나누기 위함이다.

자기를 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되고”(히 5:1-9).

예수님께서는 인간적인 노력에 도덕적인 능력을 결합하기 위하여 오셨으며, 당신을 따르는 사람들은 범사에 저들의 본이 되시는 그리스도의 모습을 저들의 시야에서 떠나게 하는 일을 결코 허용해서는 안 될 것이다. 주님께서는 “또 저희를 위하여 내가 나를 거룩하게 하오니 이는 저희도 진리로 거룩함을 얻게 하려 함이다”(요 17:19)라고 말씀하셨다. 예수님께서는 당신의 백성들이 진리를 바라보고 또한 바라봄으로 변화될 수 있으며 당신의 은혜로 말미암아 범죄에서 순종으로, 불 순결에서 순결로 또한 죄에서 마음의 거룩함과 의로운 생애로 변화될 수 있도록 하시기 위하여 저들에게 진리를 증명하셨다.

천국에 있는 특별한 무리

구원받은 사람들 중의 어떤 사람들은 생애의 마지막 시간에 이르러서 그리스도를 붙잡게 될 것이며 저들이 죽기 이전에 구속의 경륜을 완전히 이해하지 못한 사람은 천국에서 교육을 받게 될 것이다. 그리스도께서는 구원받은 사람들을 생명 강가로 인도하실 것이며 저들이 세상에 있을 때 이해할 수 없었던 그것을 저들에게 가르치실 것이다. ― 원고 150, (일자 불명).(가려 뽑은 기별 1권 262)

2026.5.22

休휴-쉼을 위한 잘못된 바람

노파 — Sat, 23 May 2026 00:02:58 +0900

[시편69-6편] 주의 구원으로 나를 높이소서

노파 — Sat, 23 May 2026 00:01:07 +0900

2026년5월23일 안식일

[시편69-6편] 주의 구원으로 나를 높이소서

오직 나는¹ 가난하고² 슬프오니

하나님이여

주의 구원으로 나를 높이소서

<노트> 찬양에 대한 맹세에 앞서, 다시 한번 구원을 기대하고 있다.

오직 나는¹: 시인은 자기 자신과 앞 절들에서 언급된 원수들과를 뚜렷한 대조를 위하여 인칭 대명사를 사용하고 있다.

가난하고²: 즉 “고난을 당하고” 또는 “고통으로 압박받고.” 시인은 교만하고 거만스런 원수들의 자만심을 꺾어 달라고 기도하는 것과 더불어, 지금 고난의 늪에 빠져 있는 자기 자신은 높여 달라고 기도한다. 시 69편은 시 22편(참조 22~31절)처럼 감사의 서원과 소망에 찬 찬양의 표현으로 끝맺는다.

2026.5.23

욥-겸손해 지는 욥

노파 — Fri, 22 May 2026 00:02:26 +0900

욥-겸손해 지는 욥

장지원

여호와께서 또 욥에게 말씀하여 가라사대¹

변박하는 자가 전능자와 다투겠느냐²

하나님과 변론하는 자는 대답할지니라

욥이 여호와께 대답하여 가로되³

나는 미천하오니⁴

무엇이라 주께 대답하리이까⁵

손으로⁶: 내 입을 가릴뿐이로소이다

내가 한두 번 말하였사온즉

다시는 더하지도 아니하겠고

대답지도 아니하겠나이다⁷

<노트> 구약성서 욥기 40장 1-5절은, 여호와께서는 욥의 무죄를 다루는 대신 욥이 알지 못하는 신비로운 세계를 말씀하시면서, 욥의 소송(욥 113:3,15)에 맞서고 있다. 따라서 욥은 법정에 나오기 전에, 우주 만물의 법칙을 이해할 수 있는 능력부터 제시해야만 한다. 이에 대해 욥은 원고로서의 입장을 포기할 수밖에 없었고, 자신의 무지를 인정하면서 소송을 취하할 수밖에 없었다.

욥에게 말씀하여 가라사대¹: 이 장의 1~5절은 하나님이 욥에게 하시는 말씀을 잠시 쉬는 막간을 나타낸다. 하나님이 이 시점에서 욥에게 온전히 굴복할 수 있는 기회를 주고 있는 듯하다.

다투겠느냐²: 욥에게 하신 하나님의 질문에는 “변박하다”, “다투다”, “변론하다”, “대답하다”라는 네 가지 동사가 돌아가며 사용된다. 욥은 이미 38장과 39장의 심오한 질문을 받았다. 이제 그에게 질문하신다. “흠 잡는 자요 다투는 자가 모든 천연계의 하나님을 가르칠 수 있겠는가?” 앞의 두 장에서 계시하신 내용을 비추어 볼 때, 욥이 할 대답은 자명하다. 욥은 자기가 하나님을 가르치려고 노력한 것에 대하여 변호해 보라는 신랄한 요구를 받고 있다. 사단은 욥이 하나님을 저주할 것이라고 예언했다. 그는 그렇게 하지 않았다. 그러나 그는 하나님이 하셔야 할 일이 무엇인지를 말하고자 함으로써 과오를 범했다.

욥은 자기의 경우를 하나님과 변론하고 싶다는 열망을 표명했었다. 그는 어쩌면 하나님이 완전히 이해하지 못하셨다고 생각한 것 같다. 이제 하나님께서 당신의 지혜에 대한 새로운 계시를 주신 다음, 아직도 자기가 하나님을 대적하는 소송에서 원고가 될 자격이 있다고 생각하는지 욥에게 묻고 계신다.

욥이…대답하여 가로되³: 욥은 자기의 문제를 하나님 앞에 직접 아뢸 수 있는 이런 기회를 고대했었다. 이것은 그가 오랫동안 기다린 호기이다. 그는 이때에 무엇을 할 것인가?

나는 미천하오니⁴: 자기가 말하고자 의도한 대로 “나는 무죄하오니”라고 말하는 대신 그는 “나는 미천하오니”라고 대답한다. 하나님의 계시는 자기 자신과 하나님에 대한 그의 전반적인 태도를 바꾸어 놓았다. 하나님을 올바로 인식하게 되는 모든 사람에게도 그와 유사한 확신이 이르게 된다.

무엇이라 주께 대답하리이까⁵: 하나님께 자기의 송사를 아뢰고 싶어 열망하던 욥은 대답을 하지 않는다.

손으로⁶: 참조 욥 21:5; 29:9 “너희는 나를 보아라, 놀라라, 손으로 입을 가리우라”, “방백들은 말을 참고 손으로 입을 가리우며”

대답지도 아니하겠나이다⁷: 이 절은 욥이 자기 주장의 무익함을 인정하는 내용이다.

2026.5.22

[시편69-5편] 저희를 생명책에서 도말 하소서

노파 — Fri, 22 May 2026 00:01:34 +0900

2026년5월22일

[시편69-5편] 저희를 생명책에서 도말 하소서

저희 앞에 밥상이 올무가 되게 하시며¹

저희 평안이 덫이 되게 하소서

저희 눈이 어두워² 보지 못하게 하시며

그 허리가 항상 떨리게 하소서

주의 분노를 저희 위에 부으시며³

주의 맹렬하신 노로 저희에게 미치게 하소서

저희 거처⁴로 황폐하게 하시며

그 장막에 거하는 자가 없게 하소서

대저 저희가 주의 치신 자를 핍박하며

주께서 상케 하신 자의 슬픔을 말하였사오니⁵

저희 죄악에 죄악을 더 정하사 주의 의에⁶ 들어오지 못하게 하소서

저희를 생명책에서 도말하사⁷ 의인과 함께 기록되게 마소서

<노트> 악을 행한 원수들을 하나님께서 저주하시기를 간구한다.

저희 앞에 밥상이 올무가 되게 하시며¹: 22절에서 일련의 저주들이 시작되어 28절까지 계속된다(저주 시편에 관해서는 74, 75쪽을 참조하라). 바울은 자기 시대의 강팍한 죄인들을 묘사하기 위해 22, 23절을 인용하였다(참조 롬 11:8~10).

어두워²: 혼란을 나타내는 비유(참조 고후 3:14).

부으시며³: 참조 시 79:6 “주를 알지 아니하는 열방과 주의 이름을 부르지 아니하는 열국에 주의 노를 쏟으소서”, 렘 10:25 “주를 알지 못하는 열방과 주의 이름으로 기도하지 아니하는 족속들에게 주의 분노를 부으소서 그들은 야곱을 씹어 삼켜 멸하고 그 거처를 황폐케 하였나이다”

거처⁴: 히브리어 티라(t.irah). 유목민들이 천막을 쳐서 만든 원형의 숙영지 같은 “야영지” 또는 “울로 둘러막은 땅.” 따라서 이 단어는 거주지, 야영지, 성, 궁궐 등을 나타낸다. 시인은 원수들은 파멸되고, 그들이 점유하고 있는 거처는 황폐한 땅이 되게 해 달라고 기도하고 있다. 이 절은 유다가 맡았던 직무에 적용되고 있다(참조 행 1:20).

슬픔을 말하였사오니⁵: 즉 그들이 그의 품성을 비방하고 또한 그가 고통 중에 발한 성마른 표현들을 곡해함으로, 고난받는 자의 슬픔을 가중시켰음을 의미한다(참조 시 41:5~8 주석). 이 절은 시인이 저주의 말을 하는 추가적 이유를 설명하고 있다.

주의 의에⁶: 시인은 죄인들이 의인처럼 취급받지 않고, 그들이 받아 합당한 취급을 받게 해 달라고 기도한다.

도말하사⁷: 참조 출 32:32 주석 잘못을 범한 형제들에 대한 모세의 사랑은 매우 컸으므로 그는 그들의 멸망을 막지 못할 바에는 차라리 그것을 보지 않기를 원했다(참조 민 11:15). 그는 “생존한 자 중[에] 녹명”(참조 사 4:3)되기를 원치 않았다. 그는 그들의 죄를 속하는 데 도움이 된다면 기꺼이 그의 생명을 포기하기를 원했다. 그는 그들의 용서를 확보하기 위하여 금생은 물론 내세(來世)에서도 기꺼이 그들의 죄를 담당하기를 원했다. 바울도 그 당시의 유대인에게 이와 흡사한 이타심을 나타냈다(롬 9:1~3). 모세는 많은 고귀한 행동을 했으나 이것이야말로 그 모든 행동 중에 가장 고귀한 것이었다. 모세나 바울과 같은 사람들의 속에 있는 사랑의 분량을 측량하는 것은 쉽지 않다. 이는 어린 아이가 영웅들의 용기를 이해할 수 없듯이 우리의 제한된 사고력으로 그것을 이해할 수 없기 때문이다. 모세는 양을 위하여 목숨을 버리신, 또한 그의 백성의 “허물을 인”해 “산 자의 땅에서 끊어”(사 53:8; 단 9:26; 요 15:13)진 선한 목자(요 10:11, 15)의 예표이다. 시 56:8 “나의 유리함을 주께서 계수하셨으니 나의 눈물을 주의 병에 담으소서 이것이 주의 책에 기록되지 아니하였나이까”, 단 12:1 “그 때에 네 민족을 호위하는 대군 미가엘이 일어날 것이요 또 환난이 있으리니 이는 개국 이래로 그 때까지 없던 환난일 것이며 그 때에 네 백성 중 무릇 책에 기록된 모든 자가 구원을 얻을 것이라”, 빌 4:3 “또 참으로 나와 멍에를 같이 한 자, 네게 구하노니 복음에 나와 함께 힘쓰던 저 부녀들을 돕고 또한 글레멘드와 그 위에 나의 동역자들을 도우라 그 이름들이 생명책에 있느니라”, 계 3:5 “이기는 자는 이와 같이 흰 옷을 입을 것이요 내가 그 이름을 생명책에서 반드시 흐리지 아니하고 그 이름을 내 아버지 앞과 그 천사들 앞에서 시인하리라”, 계 13:8 “ 죽임을 당한 어린 양의 생명책에 창세 이후로 녹명되지 못하고 이 땅에 사는 자들은 다 짐승에게 경배하리라”.

2026.5.22

간결한, 기도 & 설교

노파 — Thu, 21 May 2026 08:51:48 +0900

1. '엘렌 지 화잇'의 간결한 기도(가려뽑은 기별 1권 152)

(기도를 시작했다.) 이스라엘의 여호와 하나님이시여, 감사합니다. 당신의 백성이 이 자리에서 보여준 서약의 표시를 받아 주시옵소서. 저들에게 당신의 영을 부어 주시옵소서. 저들의 생애 가운데 당신의 영광이 나타나기를 기도 하옵나이다. 저들이 진리의 말씀을 전할 때에 우리들로 하나님의 구원을 바라보게 하여 주시옵소서. 아멘(1909년 5월 18일, 대총회 회보).

jpg 1

2. 논쟁적인 설교(가려뽑은 기별 1권 158)

논쟁적인 형식의 설교들을 많이 들을 수 있는데 그러한 설교들이 영혼을 부드럽게 하고 누그러지게 하는 경우는 거의 드물다. … 그리스도의 충만하심을 나타내 보이는 것이 모든 전달자들의 책임이어야 한다. 그리스도의 의의 값없는 은사에 대하여 증거하지 않는 설교는 메마르고 생명이 없는 설교이며 양떼와 어린 양들을 굶주리게 한다. 사도 바울은 “내 말과 내 전도함이 지혜의 권하는 말로 하지 아니하고 다만 성령의 나타남과 능력으로 하여”(고전 2:4)라고 말하였다. 복음 가운데는 활력과 자양분이 있다. 예수님은 만물의 산 핵심이 되신다. 모든 설교에 그리스도를 넣어라. 그리스도 안에 영광의 소망이 있으므로 예수 그리스도의 고귀하심과 자비와 영광을 주제로 하여 설교하라(서신 15, 1892년).
온유한 정신으로 증거하는 현대 진리설교자들이여 조심하라. 새로운 이론을 듣거나 받아들이려고 갈망하지 말라. 때때로 그러한 것들이 나타나는데 결코 어떤 회중 앞에서도 그런 이론들을 소개해서는 안 된다. 자랑하는 말이나 자기 자신을 높이는 말을 하지 말라. 진리로 성화된 입술에서 하나님의 말씀이 흘러나오게 하라. 모든 목사는 예수님께서 진리를 전하신 방법을 따라 진리를 전파해야 한다. 그는 자신이 긍정할 수 있는 진리의 말씀으로 보장을 받아야 하며 하나님의 성령의 지도를 따라서 하나님의 말씀을 다루어야 한다.

jpg 2

3. 과잉된 연구(가려뽑은기별 1권 179)

이러한 사실들을 가장 단순한 방법으로 가르쳐서 죄로 어두워진 영혼들이 갈바리의 십자가에서 비치는 광채를 바라볼 수 있게 해야 할 것입니다.
사단은 여러 가지 방법으로 일하고 있으므로 기별을 전파하기 위하여 택함을 입은 사람들까지라도 자질구레한 이론들로 온 정신이 사로잡히게 되고 사단이 꾸며놓은 그대로 그러한 이론들을 굉장히 거대하고 중대한 문제인양 생각하게 됩니다. 저들 자신의 생각에 신앙적인 체험에 있어서 놀라운 발전을 하고 있는 줄로 생각하고 있으나 실제에 있어서 저들은 몇 가지 견해들을 우상화하며 저들의 선한 감화력은 손상을 입게 되며 주님께서 원하시는 진리에 대하여는 거의 말하는 적이 없게 됩니다.
모든 목사들은 그리스도의 정신이 무엇인지를 확인하기 위하여 열렬한 노력을 기울여야 할 것입니다. 어떤 문제들에 관하여 그대의 정신이 보다 확고한 균형을 유지하지 못한다면 그대의 길은 사업에서 이탈될 것이며 그대는 무엇에 걸리는지도 모르게 넘어지고 말 것입니다. 그대는 과거에 그대 자신이 결코 시작하지 않은 편이 좋을 것이라고 생각한 사상들을 발전시켜 나갈 것입니다.
성경과 증언의 말씀 가운데서 일부를 택하여 자기 견해에 알맞도록 어떤 구절이나 문장을 해석하며 연구하고 저들의 주장을 세우는 데 이용하는 사람들이 있습니다. 저들은 하나님의 인도를 받고 있는 것이 아닙니다. 그대 역시도 이러한 위험에 처하여 있습니다.
그대는 은혜의 기간의 끝에 하나님의 백성에게 있을 흔들림에 대하여 묘사한 증언의 일부를 취하여 마치 그 가운데서 더 순결하고 더 거룩한 백성이 새로 일어날 것처럼 말하고 있습니다. 그러나 이러한 모든 것들은 원수를 기쁘게 할 뿐입니다. 우리는 까닭없이 견해의 차이를 만들거나 분열을 일으킬 길을 택하여서도 안 될 것입니다. 목사들이 이해력과 믿음이 부족하고 어두움 가운데 행하고 있기 때문에 우리의 특수한 주장들을 일반 신자들이 따르지 않고 있다는 인상을 주어서는 안 됩니다.
그대의 정신은 너무나 오랫동안 비정상적인 긴장 가운데 놓여 있었습니다. 그대에게는 너무나 많은 진리, 너무 고귀한 진리들이 있었으나 여러가지 가설들과 혼합해 버렸습니다. 그대의 극단적인 견해와 강한 말로 표현한 주장들은 그대가 최선의 노력으로 빛어놓은 효과들을 때때로 소멸해 버리고 말았습니다. 만일 많은 사람들이 그대가 제의한 주장들을 받아들이고, 말하고 그대로 행동한다면 과거에 제칠일 안식일 예수 재림교인들에게서 전혀 목격할 수 없었던 가장 광신적인 흥분을 보게 될 것입니다. 이것은 바로 사단이 원하는 것입니다.

jpg 3

이길, 그 길의 복음/시 장지원

노파 — Thu, 21 May 2026 06:23:05 +0900

이길, 그 길의 복음

장지원

어떤 고행이나

할 수 있는 행위로

그 길에 들어설 수 없다

결단코 없다

주님께서 이 길을 예비하실 영예를 가지셨기에

이 길은 너무나 완결하여

너무 완전하여

인간이, 자신의 어떤 행위로

그 완전성에 근접할 수 없다

이 길은 넓고 광활하여

큰 죄인이라도 들어갈 수 있으며

한편, 이 길은 너무나 협착하고

매우 거룩하며 높이 있어서

죄가 그 길에 들어올 수 없다.

<노트> 2026년 5월 21일 새벽 『엘렌 지 화잇』의 글 가려 뽑은 기별 1권 184쪽을 일었다. 담은바 은혜가 너무 커 나누고자, 인용하여 시로 거듭 네 보았다.

잃어버린 인류를 구원하시기 위하여 십자가상에서 운명하시는 예수님을 바라보게 될 때 우리의 심령은 사도 요한의 말에 공감하게 될 것입니다. “보라 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 주사 하나님의 자녀라 일컬음을 얻게 하셨는가? 우리가 그러하도다. 그러므로 세상이 우리를 알지 못함은 그를 알지 못함이니라”(요일 3:1). 그리스도인과 세상 사람을 결정적으로 구분케 하는 요소는 하나님께 대한 그의 평가인 것입니다.

하나님의 사업에 종사하는 어떤 교역자들은 걸핏하면 죄인들에게 비난을 퍼붓습니다. 죄를 범한 인류를 위하여 당신의 아들을 주어 돌아가시게 하신 하늘 아버지의 사랑과 은혜는 뒷전으로 몰아넣는 것입니다. 교사는 진정 하나님이 어떠한 분이심을 죄인에게 알게 하려고 그리스도의 은혜를 받을 필요가 있습니다. 하늘에 계신 아버지는 간절한 사랑으로 돌아온 탕자를 받아들이기 위하여 기다리시는 분이시며 진노하심으로 탕자에게 비난을 퍼부으실 분이 아니시고 그가 돌아온 그것을 환영하기 위하여 즐거운 잔치를 베푸시는 분이십니다(습 3:14-17).

아, 우리가 모두 영혼들을 그리스도께 인도하는 일에 있어서 주님의 방법을 배워야 할 필요가 있지 않은가! 우리들은 갈바리의 십자가에 나타난 희생의 빛 가운데서 고귀한 교훈들을 가르치고 배워야 하겠습니다. 멸망에서 인도하여 계속해서 하늘에 오르게 하는 유한한 길이 있는데 그것은 곧 항상 흑암 저편에 있는 빛에 이르게 하는 믿음으로서 하나님의 보좌에서 쉬게 될 때까지 인도합니다. 이 교훈을 배운 사람들은 저들에게 깨달음을 준 빛을 받아들였습니다. 저들에게는 이처럼 올라가는 길이 어둡고 불분명한 길이 아니며 유일한 인간이 제시하는 길도 아니고 인간적인 구상으로 잘라낸 통로도 아니며 모든 여행자에게 강제로 통행 요금을 징수하는 그런 길도 아닙니다.

하나님의 참된 모습을 바라보게 될 때 복된 진리는 새롭고 밝은 빛을 비춰 줄 것입니다. 정신에 혼란을 일으키는 문제는 의의 태양인 주님의 찬란한 빛, 그로 말미암아 깨끗이 사라질 것입니다. 그렇지만 아직도 우리가 이해할 수 없는 것들이 많이 있습니다. 그러나 우리에게는 현재는 우리가 알 수 없으나 장차 알게 될 것이라는 보장이 있습니다. (서신 15a, 1890년).(가려 뽑은 기별 184)

2026.5.21

욥-계속 말씀하시는 하나님

노파 — Thu, 21 May 2026 00:02:54 +0900

욥-계속 말씀하시는 하나님

장지원

네가 암사자¹를 위하여 식물을 사냥하겠느냐

젊은 사자의 식량을 채우겠느냐

그것들이 굴에 엎드리며 삼림에 누워서 기다리는 때에니라

까마귀 새끼가 하나님을 향하여 부르짖으며

먹을 것이 없어서 오락가락 할 때에

그것을 위하여 먹을 것을 예비하는 자가 누구냐

산 염소²가 새끼 치는 때를 네가 아느냐³

암사슴⁴의 새끼 낳을 기한을 네가 알 수 있느냐

그것이 몇 달만에 만삭되는지 아느냐⁵ 그 낳을 때를 아느냐

그것들은 몸을 구푸리고 새끼를 낳아

그 괴로움을 지내어 버리며

그 새끼⁶는 강하여져서 빈 들에서 길리우다가⁷ 나가고는 다시 돌아오지 아니하느니라

누가 들나귀⁸를 놓아 자유하게 하였느냐

누가 빠른 나귀의 매인 것을 풀었느냐

내가 들로 그 집을, 짠 땅⁹으로 그 사는 처소를 삼았느니라

들나귀는 성읍의 지꺼리는 것을 업신여기니

어거하는 자의 지르는 소리¹⁰가 그것에게 들리지 아니하며

초장¹¹이 된 산으로 두루 다니며 여러 가지 푸른 것을 찾느니라

들소¹²가 어찌 즐겨 네게 복종하며¹³: 네 외양간에 머물겠느냐¹⁴

네가 능히 줄로 들소를 매어 이랑을 갈게 하겠느냐

그것이 어찌 골짜기에서 너를 따라 쓰레를 끌겠느냐

그것의 힘이 많다고 네가 그것을 의지하겠느냐¹⁵

네 수고하는 일을 그것에게 맡기겠느냐

그것이 네 곡식을 집으로 실어오며¹⁶

네 타작 마당에 곡식 모으기를 그것에게 의탁하겠느냐

타조¹⁷는 즐거이 그 날개를 친다마는 그 깃과 털이 인자를 베푸느냐

그것이 알을 땅에 버려두어¹⁸ 모래에서 더워지게 하고

발에 깨어질 것이나

들짐승에게 밟힐 것을 생각지 아니하고¹⁹

그 새끼에게 무정함이²⁰

제 새끼가 아닌 것처럼 하며

그 구로한 것이 헛되게 될지라도²¹ 괘념치 아니하나니

이는 하나님 내가 지혜를 품부하지 아니하고²² 총명을 주지 아니함이니라

그러나 그 몸을 떨쳐 뛰어갈 때에는

말과 그 탄 자를 경히 여기느니라²³

말²⁴의 힘을 네가 주었느냐

그 목에 흩날리는 갈기²⁵를 네가 입혔느냐

네가 그것으로 메뚜기처럼 뛰게 하였느냐

그 위엄스러운 콧소리가 두려우니라

그것이 골짜기에서 허위고²⁶ 힘 있음을 기뻐하며 앞으로 나아가서 군사들²⁷을 맞되

두려움을 비웃고²⁸ 놀라지 아니하며

칼을 당할지라도 물러나지 아니하니

그 위에서는 전동과 빛난 작은 창과 큰 창이 쟁쟁하며

땅을 삼킬듯이²⁹ 맹렬히 성내며 나팔 소리를 들으면 머물러 서지 아니하고

나팔 소리 나는 대로 소소히 울며³⁰ 멀리서 싸움 냄새를 맡고 장관의 호령³¹과 떠드는 소리를 듣느니라

매³²가 떠올라서 날개를 펼쳐 남방으로 향하는 것이 어찌 네 지혜로 말미암음이냐

독수리가 공중에 떠서 높은 곳에³³ 보금자리를 만드는 것이 어찌 네 명령을 의지함이냐

그것이 낭떠러지에³⁴ 집을 지으며 뾰족한 바위 끝이나 험준한 데 거하며

거기서³⁵ 움킬만한 것을 살피나니 그 눈이 멀리 봄이며

그 새끼들도 피를 빠나니 살륙 당한 자 있는 곳에는 그것도 거기 있느니라³⁶

<노트> 구약성서 욥기 38장 39-39장 30절은, 하나님은 동물들을 창조하여 서로 균형이 있게 살아가도록 하신 지혜에 대해 말씀하시고 있다. 하나님의 사역 가운데는 인간이 도저히 제어할 수 없는, 동물들의 우스꽝스러운 생태와 기괴한 행동과 본능적인 지혜가 숨어 있다. 여호와께서는 욥에게, 균형을 맞추어서 다스려 나가는 지혜를 알 수 있는 통찰력이 있느냐고 역설적인 질문을 하신다. 사실, 자연 세계에서 일어나는 사건으로부터 욥이 이해하고 있는 부분이란, 다만 그가 개인적으로 습득한 지식에 불과한 것이다. 그러므로 무죄한 자가 아무런 까닭 없이 고통당하고 있는 이유를 인간이 알아내려고 하는 것은 어불성설이다. 이 문제 역시 하나님의 계획 안에 숨어 있는 역설적인 부분에 속한 것이다.

암사자¹: 또다시 장면이 바뀐다. 논리적으로는 동물의 세계에 대하여 변론하는 39장이 여기에서 시작돼야 할 것이다. 하나님께서는 욥에게 사자 가족을 먹여 살리는 책임이 주어진다면 그 일을 잘 할 수 있을지 묻고 계신다. 하나님께서 심어주신 본능이 동물로 하여금 사람은 하기 어렵거나 불가능한 일을 할 수 있게 한다.

산 염소²: 이들은 아주 사나운 동물로, 궁벽하고 바위가 많은 지역에 서식한다. 그들의 본성은 사람들이 그들의 습성과 친숙해질 수 없도록 만들었다. 하지만 하나님은 창조주로서 그들에 관한 상세한 내용까지도 모두 아신다.

네가 아느냐³: 하나님은 욥에게 38:39에서 시작한 동물계의 놀라운 일들에 관한 신적인 설명을 계속하신다. “네가 아느냐”와 같은 표현은 하나님의 지혜와 욥의 무지함을 대조하여 강조한다. 사람은 하나님이 어떤 일들을 창조하실 수 있는지 이해할 수 조차 없다.

암사슴⁴: 참조 시 29:9. 이 용어는 산 염소 종류의 암컷을 가리킬 수도 있는데, 따라서 본문의 둘째 행은 첫째 행의 반복이거나, 사슴에게 적용된다.

몇 달 만에 만삭이 되는지⁵: 들사슴 같은 동물들은 사람이 집에서 키울 수도 없고 자세히 관찰할 수도 없기 때문에 임신 기간이 얼마나 되는지 잘 알 수 없었을 것이다. 야생 동물이라 해도 출산은 창조주의 생명을 주시는 능력을 증거한다.

새끼⁶: 야생 동물 새끼의 자립 능력은 대단하다. “강하여져서”라는 말은 건강하고 튼튼함을 의미한다.

빈들에서 길리우다가⁷: 이 어린 동물들은 넓은 들에서 자라나 곧 어미 곁을 떠난다. 이런 놀라운 현상은 전혀 사람의 지혜나 계획에 의존하지 않는다. 오히려 그것들은 지성적이고 자애로우신 하나님의 놀라운 계획을 나타내 준다.

들나귀⁸: 참조 11:12 주석. 기질과 힘과 민첩성과 생김새가 집에서 기르는 나귀라는 동물과는 다른 것으로 알려져 있다. 야생 상태에서 나귀는 사람의 영향력을 전혀 받지 않는다. 이런 동물의 습성을 관찰하는 사람이라면 누구든지 그 매력과 명민함과 자립 능력을 갖게 만든 창의적인 지식에 경탄하지 않을 수가 없다. 이것이 바로 하나님께서 욥에게 가르치고자 하는 교훈으로 보인다.

짠 땅⁹: (제임스왕역(KJV)에는 “불모지”로 되어 있음－역자 주). 히브리어 믈레하(meleh.ah). 문자적으로 “소금기”, “불모.” 믈레하는 렘 17:6에서 “건건한 땅”이라고 번역되었다. 하나님께서는 들나귀가 사람이나 사람이 길들인 동물들은 거의 생존할 수 없는 메마르고 수목이 없는 황무지에서도 편안하게 살 수 있도록 창조하셨다.

어거하는 자의 지르는 소리¹⁰: 길들인 나귀는 사람의 지시에 따르지만, 나무 없는 평지 태생인 들나귀에게는 나귀 모는 자의 명령도 아무런 의미가 없다. 그 놈은 무제한의 자유를 억제당하지 않을 것이다.

초장¹¹ 들나귀에게 바위 많은 지역은 먹이의 원천이다. 그 놈은 다른 동물들이 굶어 죽을 곳에서도 생존한다. 이 짐승은 그 비범한 능력을 어디에서 받았는가? 사람이 아니라 하나님께 받았다.

들소¹²: 히브리어 렘(rem). 구약에 9회 나오며, 다른 곳에서는 레엠(re’em)으로 되어 있다. 이 동물에 대한 다양한 묘사를 감안해 볼 때 들소(제임스왕역(KJV)에는 “unicorn”)를 가리키는 것으로 생각된다(참조 민 23:22; 24:8; 신 33:17; 시 22:21; 29:6; 92:10). 앗수르인의 유물에서 종종 볼 수 있는 들소는 리무(ri^mu)라고 알려져 있다. 이 동물은 카이사르(Caesar)가 갈리아(Gaul)에서 발견했는데, 다음과 같이 묘사한 동물과 유사한 것 같다. “이 들소(urus, 오록스[aurochs]라고도 불리는 고대 유럽산 들소－역자 주)는 크기가 거의 코끼리만하지만 기질이나 색깔이나 모양은 황소와 같았다. 그 놈들의 힘과 속력은 대단하다. 그 놈들은 사람이든 짐승이든 눈에 띄었다 하면 살려두지 않는다.…그 놈들은 어릴 때라도 사람에게 길들여지거나 유순해지는 법이 없다. 그들의 뿔은 크기와 모양이 우리가 보는 소와는 아주 다르다”(De bello Gallico vi. 28). 일반적으로 9~12절에 나오는 들소와 집에서 기르는 소의 대비는, 5~8절에 나오는 들나귀와 집에서 기르는 나귀의 대비와 유사한 것으로 여겨진다.

네게 복종하며¹³: 길들인 소는 쟁기를 끌게 할 수 있지만, 들소는 그런 목적에 쓸 수 없다.

네 외양간에 머물겠느냐¹⁴: 들소는 사육 환경에 가두어둘 수 없다. 그 놈은 성질이 달랐다. 겉으로 보기에는 그 놈의 길들인 동료와 비슷한데도, 누가 들소에게 그토록 다른 특성들을 부여하셨는가? 그 대답은 하나님이다.

네가 그것을 의지하겠느냐¹⁵: 들소는 의지할 수 없는 놈이다. 그 놈의 힘은 사람의 목적을 위해 이용할 수가 없다. 그것의 저돌적인 기질은 하나님이 주신 것이며, 바꾸어 보려는 모든 노력에 저항한다.

네 곡식을 집으로 실어 오며¹⁶: 길들인 소에 대한 신뢰성은 잘 알려진 사실이다. 욥은 이런 면에서 들소는 전혀 다르다는 것을 잘 알고 있다. 욥이 그런 차이가 나는 이유를 설명할 수 있겠는가? 그러한 지식은 그의 이해를 초월한다.

타조¹⁷: (제임스왕역(KJV)에는 “공작”으로 되어 있음－역자 주). 히브리어에서 이 절은 번역하기가 어렵다. 일반적으로 공작보다는 타조를 가리키는 것으로 생각한다. 욥이 사는 지역에서 타조는 흔히 볼 수 있었다.

제임스왕역(KJV)의 난외주에, 두 번째 구절에 대한 다른 독법으로 “황새와 타조의 깃털들”이 제시되었는데, 어떤 이들은 그 내용을 근거로 하나님께서 길들인 나귀와 들나귀, 길들인 소와 들소를 대조하신 것처럼 여기에서는 황새와 타조를 대조한다고 결론지었다. 황새는 힘들이지 않고 우아하게 날 수 있는 새이다. 타조는 큰 날개가 있어서 뛸 때에는 날갯짓을 하지만, 그 날개로 무거운 몸을 땅에서 들어 올릴 수 없다. 또한 두 새의 습성도 현저하게 다르다. 황새는 그 새끼에게 애정을 나타내지만 타조는 별 관심이 없는 듯하다. 이런 특징이 이 장의 그 다음절에서 전개된다. 하나님께서 섭리 가운데 다양한 피조물에게 다양한 특성을 부여하셨다는 내용인 것 같다. 사람은 이런 차이를 설명하거나 통제할 수 없다.

다른 이들은 의미가 극히 모호한 후반부를 다음과 같이 번역하려고 시도한다. “그러나 그것들이 사랑의 날개털과 깃털이겠느냐?”(개정표준역(RSV)) 또는 “그러나 그 어미의 날개털과 깃털이 따뜻하겠느냐?”(개정역(RV)).

그것이 알을 땅에 버려 두어¹⁸: 타조는 그 알들을 모래 위에 낳고 햇볕에 데워지도록 한다. 한 무리의 암컷들은 한 둥지를 사용하며, 낮에는 그중 하나가 알과 함께 있고 나머지는 먹이를 찾아 돌아다닌다. 밤에는 수컷이 알을 품는다.

생각지 아니하고¹⁹: 암컷은 자기 알에 무관심한 채 돌아다닌다. 나중에 모든 새끼들은 무리 전체와 함께 뛰어다닌다. 이 때문에 어미가 새끼들에게 냉담하다고 여겨질 것이다.

무정함이²⁰: 타조는 자기 새끼들에게 관심을 보여 줄 만큼 지능이 높지 않은 것으로 보인다(참조 애 4:3).

헛되게 될지라도²¹: 알이 깨지거나 새끼가 없어져도 어미는 무관심하다.

지혜를 품부하지 아니하고²²: 타조를 창조하시면서 하나님께서는 제한된 지능을 주시는 것이 좋겠다고 생각하신 것이 분명하다. 그분은 그렇게 하신 이유를 제시하지 않으시며, 사람은 그 이유를 이해할 수 없다. 아랍 속담 중에 “타조 같은 바보”라는 말이 있다.

이곳에서 하나님은 당신 자신을 3인칭으로 말씀하시는데, 그것은 강조하기 위함인 것 같다(개역한글판에는 이 문장의 주어가 1인칭으로 되어 있음－역자 주).

말과 그 탄 자를 경히 여기느니라²³: 타조는 어리석고 자기 새끼에 대한 관심도 부족하지만, 하나님께서는 빠르게 달릴 수 있는 놀라운 능력을 주셨다. 타조가 가장 빠른 말보다 더 빨리 달릴 수 있다는 것은 잘 알려진 사실이다.

말²⁴: 19~25절은 군마(軍馬)를 묘사한다. 이와 유사하게 생생한 표현이 다음에 인용하는 베르길리우스(Virgil)의 시에도 나온다.

“그러나 병기들이 부딪칠 때

멀리서도 그의 귀는 세미한 소리를 감지하고 전쟁터로 뛰어가고픈 마음에 설렌다.

양쪽 콧구멍에서는 불꽃 같은 콧김을 시내처럼 뿜어대고

쉬지 않고 요동하는 사지(四肢)는 번쩍인다.

신이 나서 천지를 돌아다니노라면 오른쪽 어깨 위엔

짙은 갈기가 흩날리고 화려한 털이 펄럭인다.

두 겹 등뼈는 기민하게 움직이고

땅을 파는 단단한 발굽의 소리가 주변 땅에 울려 퍼진다.”

흩날리는 갈기²⁵: (제임스왕역(KJV)에는 “thunder”[천둥]으로 되어 있음－역자 주). 히브리어 라마(ra‘mah). 이 말의 의미는 분명하지 않다. 어떤 이들은 이 단어가 말의 갈기를 나타내는 것으로 보았다. 라마(ra‘mah)는 25절에서 “호령”(제임스왕역(KJV)에는 “thunder”[천둥])으로 번역된 단어의 여성형이지만, 여성형이 남성형과 동일한 의미를 지니고 있는지는 의문의 여지가 있다. 여기서 묘사하는 것은 군마(軍馬)가 싸움터로 돌격하면서 흥분과 갈망 가운데 목을 반원형으로 세운 모습이다.

그것이 골짜기에서 허위고²⁶: 말이 전쟁터로 달려가기를 간절히 원하면서 앞발로 땅을 치는 모습.

군사들²⁷: 문자적으로 “장비”, “무기들”, “병기고.”

두려움을 비웃고²⁸: 말 탄 자는 무서워할 수도 있지만 말은 그렇지 않다. 말은 칼을 두려워하지 않는다.

땅을 삼킬 듯이²⁹: 훈련받은 군마(軍馬)가 땅 위를 질주하는 모습을 생생히 묘사함.

소소히 울며³⁰: (제임스왕역(KJV)에는 “하하!”로 되어 있음－역자 주). 말의 거센 콧김이나 울음소리를 묘사한 것 같으며, 그것이 아니라면 전쟁 나팔소리를 듣고 만족하여 우는 말을 비유적으로 묘사하는 표현일 수도 있다.

호령³¹: 참조 사 5:28~30. 랑에(Lange)는 아랍인의 말을 다음과 같이 묘사했다. “아랍인의 암말은 양처럼 온순하고 굴레 외에 안내자가 필요 없지만, 아랍 족속의 전쟁의 함성을 듣고 자기 등에 탄 주인의 흔들리는 창을 보면, 눈이 불처럼 번쩍이고 피처럼 붉은 콧구멍이 크게 열리며, 그 목은 당당하게 반원 모양이 되고 꼬리와 갈기를 치켜올려 바람에 펼친다.”

매³²: 하나님께서는 욥의 주의를 돌진하는 군마(軍馬)에서 철따라 이주하는 매(hawk)에게로 돌리신다. 그 새에게 겨울이면 더 따뜻한 기후를 찾아가도록 하는 본능을 욥이 심어주었던가? 다시금 욥은 하나님의 측량할 수 없는 지혜에 대한 예증을 본다.

높은 곳에³³: 독수리는 언제나 매우 높은 곳까지 올라가는 것으로 이름이 나 있었다. 욥이 이 새들에게 집을 높은 봉우리에 지으라고 지시했던가?

낭떠러지에³⁴: 아무리 험하고 접근하기 어려운 곳이라도 독수리는 그곳에 집을 짓고 살 수 있다.

거기서³⁵: 시력이 예리하기로 이름난 독수리들은 아주 먼 곳에서도 먹이가 있음을 감지하고, 그 먹이를 잡기 위해 높은 둥지에서 내리 덮친다. 누가 그 새들에게 사람의 지식을 완전히 초월하는 놀라운 본능을 주었는가?

그 새도 거기 있느니라³⁶ 참조 마 24:28; 눅 17:37 “주검이 있는 곳에는 독수리들이 모일지니라”, 저희가 대답하여 가로되 주여 어디오니이까 가라사대 주검 있는 곳에는 독수리가 모이느니라 하시니라“

여기에 언급된 현상들은 하나님의 권능과 선하심을 설명해 준다. 욥 당시부터 지금까지 인간이 자연에 관해 발견한 모든 것들은 그와 같은 권능과 선하심을 실증해 줄 뿐이다.

2026.5.21

[시편69-4편] 나를 수렁에서 건지소서

노파 — Thu, 21 May 2026 00:01:13 +0900

2026년5월21일

[시편69-4편] 나를 수렁에서 건지소서

여호와여

열납하시는 때¹에 나는 주께 기도하오니

하나님이여

많은 인자와 구원의 진리로 내게 응답하소서

나를 수렁에서² 건지사 빠지지 말게 하시고

나를 미워하는 자에게서와 깊은 물에서 건지소서

큰 물이 나를 엄몰하거나 깊음이 나를 삼키지 못하게 하시며

웅덩이³로 내 위에 그 입을 닫지 못하게 하소서

여호와여

주의 인자하심이 선하시오니 내게 응답하시며

주의 많은 긍휼⁴을 따라 내게로 돌이키소서

주의 얼굴을 주의 종에게서 숨기지 마소서⁵

내가 환난 중에 있사오니 속히 내게 응답하소서⁶

내 영혼⁷에게 가까이 하사⁸ 구속하시며

내 원수를 인하여 나를 속량 하소서

주께서 나의 훼방과 수치와 능욕을 아시나이다⁹

내 대적이 다 주의 앞에 있나이다

훼방¹⁰이 내 마음을 상하여 근심이 충만하니

긍휼히 여길 자¹¹를 바라나 없고 안위할 자를 바라나 찾지 못하였나이다

저희가 쓸개¹²를 나의 식물¹³로 주며

갈할 때에 초¹⁴로 마시웠사오니

<노트> 하나님의 구원과 긍휼을 필사적으로 간구하며, 대적들의 멸시와 천대를 고발하고 있다.

열납하시는 때¹: 문자적으로 “은혜의 때”(참조 사 49:8). 시인은 자신이 부당하게 비난받고 있는 바로 지금이 그 어느 때보다도 더 열납하실 만한 때라고 느끼고 있었음이 분명하다.

수렁에서²: 참조 2절. “내가 설 곳이 없는 깊은 수렁에 빠지며 깊은 물에 들어가니 큰 물이 내게 넘치나이다”

웅덩이³: 참조 시 28:1 주석. 히브리어 보르(bor). 물구덩이나 물통을 나타내는 용어로 쓰이며(참조 창 37:20; 출 21:34), 여기서는 무덤에 대한 상징이다. 죽어가는 자들이 실제로 “보르로 내려가는 자들”로 묘사되었다(시 30:3; 88:4; 143:7; 잠 1:12; 사 38:18; 겔 26:20 등).

긍휼⁴: 참조 시 51:1 주석. 다윗은 우리아와 밧세바에게 범한 큰 죄를 자각한 후, 비통한 마음으로 또한 그로 인한 죄책감에 짓눌린 상태로, 하나님께 자비를 베풀어 달라고 부르짖는다. 이 부르짖음에는 그 어떤 핑계나 변명도 없고, 자신을 옹호하고자 하는 그 어떤 시도도 없으며 또한 자기를 정죄한 율법의 공의에 대한 그 어떤 원망도 없다. 다윗은 참다운 겸비 가운데 다른 어떤 사람도 아닌 자기 자신만을 비난한다.

주의 얼굴을 주의 종에게서 숨기지 마소서⁵: 참조 시 4:6 주석, 아론의 축복의 말(민 6:26)과 비교하라. 시인은 그의 원수들의 계략과는 대조적으로 하나님의 은총만을 갈구하였다. 이것이 곧 최상의 행복이다. 참된 하나님의 자녀는 이 세상의 물질이나 감각적 쾌락에서가 아니라 하나님과의 교제를 즐기면서 하늘의 가납하심을 받았음을 자각하는 데서 자신의 항구적인 만족을 발견한다.

속히 내게 응답하소서⁶: 시인은 자신이 신속히 구원받지 못하면 죽게 될 것으로 여기고 있음이 분명하다.

내 영혼⁷: “나”의 관용적 표현(참조 시 16:10 주석).

가까이하사⁸: 시인은 자신과 하나님 사이에 거리감이 존재하는 것을 견딜 수가 없었다.

주께서…아시나이다⁹: 시인은 하나님이 아신다는 확신 속에서 위안을 발견한다(참조 욥 23:10).

훼방¹⁰: 20, 21절은 메시야에 적용되는 구절들이다(참조 마 27:34, 48; 시대의 소망, 746; 사도행적, 225; 선지자와 왕, 691).

긍휼히 여길 자¹¹ 참조 사 63:5. 겟세마네에서 주님은 고통 중에 동정을 갈구하셨다(참조 시대의 소망, 687, 688,). 후에 그분은 모든 제자에게 버림을 당하셨다(참조 마 26:56; 막 14:50). 이 절은 극도의 외로움에 대한 표현이다.

이 절의 마지막 두 구절은 완벽한 동의대구법을 형성하고 있다.

“긍휼히 여길 자를 바라나 없고 안위할 자를 바라나 찾지 못하였나이다.“

이 절의 애처로운 말들이 의역이 되어 헨델(Handel)의 오라토리오 메시야(The Mes-siah) 중 테너를 위한 서창인 “그대의 훼방이 그의 마음을 상하게 하여”(Thy Rebuke Hath Broken His Heart)의 가사가 되었다.

쓸개¹²: 히브리어 로쉬(ro’s∨), “독초.” 신 32:33에서는 “악독”으로, 욥 20:16에서는 “독”으로, 호 10:4에서는 “독한 인진”으로 번역되었다. 막 15:23에 따르면 예수께 주어진 “쓸개”는 몰약이었다.

식물¹³: 히브리어 바루트(barut). “위안의 빵.” 애곡하는 자를 동정하는 사람이 그에게 공급하는 음식을 의미한다. 이 단어는 그들의 위선적 행위를 강조하기 위해 사용되었다.

초¹⁴: 메시야적 예언 성취에 관해서는 마 27:34, 48; 막 15:23; 요 19:29, 30을 참조하라.

2026.5.21

욥-욥의 무지를 드러내시는 하나님

노파 — Wed, 20 May 2026 00:02:33 +0900

욥-욥의 무지를 드러내시는 하나님

장지원

내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐

네가 깨달아 알았거든 말할지니라

누가 그 도량을 정하였었는지 누가 그 준승을 그 위에 띄웠었는지¹ 네가 아느냐²

그 주초는 무엇 위에 세웠으며³ 그 모퉁이 돌은 누가 놓았었느냐

그 때에 새벽 별들⁴이 함께 노래하며

하나님의 아들들이 다 기쁘게 소리하였었느니라⁵

바닷물⁶이 태에서 나옴 같이⁷

넘쳐 흐를 때에 문으로 그것을 막은 자가 누구냐

그 때에 내가 구름⁸으로 그 의복을 만들고

흑암으로 그 강보를 만들고

계한을 정하여⁹ 문과 빗장을 베풀고

이르기를 네가 여기까지¹⁰ 오고 넘어가지 못하리니

네 교만한 물결이 여기 그칠지니라 하였었노라

네가 나던 날부터 아침¹¹을 명하였었느냐

새벽으로 그 처소를 알게 하여

그것으로 땅끝에 비취게 하고

악인을 그 가운데서 구축한 일이 있었느냐¹²

땅이 변화하여¹³ 진흙에 인친 것 같고

만물이 옷 같이¹⁵ 나타나되

악인에게는 그 빛이 금한바 되고¹⁶

그들의 높이 든 팔¹⁷이 꺾이느니라

네가 바다 근원¹⁸에 들어갔었느냐

깊은 물밑¹⁹으로 걸어 다녔었느냐

사망의 문²⁰이 네게 나타났었느냐

사망의 그늘진 문을 네가 보았었느냐

땅의 넓이²¹를 네가 측량하였었느냐 다 알거든 말할지니라

광명의 처소²²는 어느 길로 가며

흑암의 처소는 어디냐

네가 능히 그 지경으로 인도할 수 있느냐

그 집의 길²³을 아느냐

네가 아마 알리라²⁴

네가 그 때에 났었나니 너의 연수가 많음이니라

네가 눈²⁵ 곳간에 들어갔었느냐

우박 창고를 보았느냐

내가 환난 때와 전쟁과 격투의 날을 위하여 이것을 저축하였노라²⁶

광명이 어느 길로²⁷ 말미암아 뻗치며

동풍이 어느 길로 말미암아 땅에 흩어지느냐

누가 폭우를 위하여 길을 내었으며²⁸

우뢰의 번개 길²⁹을 내었으며

사람 없는 땅³⁰에, 사람 없는 광야에 비를 내리고

황무하고 공허한 토지를 축축하게 하고 연한 풀이 나게 하였느냐

비가 아비가 있느냐

이슬 방울은 누가 낳았느냐

얼음은 뉘 태에서 났느냐

공중의 서리는 누가 낳았느냐

물이 돌 같이 굳어지고 해면이 어느니라

네가 묘성을 매어 떨기 되게 하겠느냐³¹

삼성³²의 띠를 풀겠느냐

네가 열두 궁성³³을 때를 따라 이끌어 내겠느냐

북두성³⁴과 그 속한 별들을 인도하겠느냐

네가 하늘의 법도를 아느냐

하늘로 그 권능을 땅에 베풀게 하겠느냐

네 소리를 구름에 올려 큰 물로 네게 덮이게 하겠느냐

네가 번개를 보내어 가게 하되 그것으로 네게 우리가 여기 있나이다 하게 하겠느냐

가슴 속³⁵의 지혜는 누가 준 것이냐

마음 속의 총명은 누가 준 것이냐

누가 지혜로 구름³⁶을 계수하겠느냐

누가 하늘의 병을 쏟아³⁷

티끌로 진흙을 이루며³⁸ 흙덩이로 서로 붙게 하겠느냐

<노트> 구약성서 욥기 38장 4-38절은, 여호와의 언사는 문체가 장엄하며, 표현이 서정적이며, 신학적으로 심오하다. 본문의 주제는 ‘우주를 만드신 하나님의 의도’이다. 이 주제는 우주의 현상들을 일일이 열거하면서 발전되어 나가는데, 곧 땅, 바다, 새벽, 스올의 세계, 빛과 어두움, 기상, 항성, 천둥에 관한 것들이다. 여호와께서 우주를 만드실 때의 영원한 순서는 태초에 측량, 한계 설정, 장소 할당, 노선 명시, 시간 고정, 법도 제정이다. 이처럼 우주는 하나님의 세심하신 조직에 의하여 구성되었다.

누가 그 준승을 그 위에 띄웠었는지¹: 건물 세우는 일에서 따온 표상. 거룩하신 건축자께서 이 땅의 설계도를 만드셨다.

네가 아느냐²: 또는 “네가 알고 있으니.” 이 진술의 목적은 욥이 자기 생각을 재조정하도록 돕기 위한 것이 분명하다.

세웠으며³: 문자적으로 “가라앉혔으며.” 기초석이 견고해질 때까지 가라앉히거나 자리잡게 하는 일을 가리키는 표상이다. 하나님께서는 욥에게 이 세상이 무엇 위에 놓여있는지 물으신다. 상징은 글자 그대로 해석하려고 해서는 안 된다.

새벽 별들⁴: 여기서는 분명히 “하나님의 아들들”과 동격이다. “하나님의 아들들”의 신원에 대해서는 1:6 주석을 참조하라.

기쁘게 소리하였었느니라⁵: 천사들이 세 번 “기쁘게 소리”했다고 말하는데, 그것은 창조, 구속, 지구의 재창조 때이다(참조 교회증언, Ⅵ, 456; 부조와 선지자, 65; 교회증언, Ⅷ, 42).

바닷물⁶: 하나님은 이 땅에서 창조의 두 번째 대(大) 경이인 바다로 욥의 주의를 옮겨가신다(참조 창 1:9, 10; 출 20:11; 시 104:24, 25).

태에서 나옴같이⁷: 하나님은 바다 창조를 아기의 출생과 비교한다. 이 절은 하나님의 권능의 두 가지 증거에 주의를 돌리는데, 첫째는 바다 창조이고, 둘째는 바다를 경계 안에 제한하는 것이다.

구름⁸: 갓 태어난 어린 바다는 구름 옷을 입고 짙은 암흑의 강보에 싸인 것으로 표현된다.

계한을 정하여⁹: 70인역에는 “내가 그것의 경계를 정하여”로 되어 있다.

여기까지¹⁰: 이 구절의 아름다운 시적인 구조는 바다를 사랑하는 자들에게 특별한 매력을 나타낸다.

아침¹¹ 하나님께서는 바다에서 일출로 주제를 바꾸신다. 날이 밝는 현상은 계속적으로 반복되는 기적이며, 욥은 그 일에 어떤 통제력을 발휘하는지 질문을 받는다.

그 가운데서 구축한 일이 있었느냐¹²: 이 개념은 새벽이 땅을 장악하고, 악인들을 땅에서 몰아낸다는 의미인 것 같다. 이 생생한 표상은 악인들이 빛을 싫어한다는 사실을 나타낸다(참조 24:16, 17). 해가 떠오르면 악인들은 사라진다.

변화하여¹³: 또는 “스스로 변화하여.”

진흙에 인 친 것 같고¹⁴: 인(印)이 단조롭고 아무 모양도 없는 진흙 덩어리를 무늬 있는 모습으로 변화시키듯이, 새벽은 땅의 희미한 물체를 모양과 색깔을 지닌 물체로 변화시킨다.

옷같이¹⁵: 일출은 땅이 모양과 색깔을 띠도록 하여, 마치 옷에 화려하게 수놓인 무늬처럼 만든다. 야간에는 땅이 황폐하고 시시한 것처럼 보였으나, 산과 나무나 꽃이나 집이나 들판이 두드러지고 아름답게 된다.

그 빛이 금한 바 되고¹⁶: 일광(日光)은 악인들에게 즐거움을 가져오지 않는다. 속에 있는 어둠은 그들로 하여금 바깥의 빛을 피하도록 만든다. 일광이 비치면 그들의 모든 것이 드러나고 형벌이 내린다.

높이 든 팔¹⁷: 빛이 이르면서 난폭한 행동을 하려고 높이 들었던 팔이 “꺾”인다. 불법적인 행동은 저지된다.

바다 근원¹⁸: 하나님은 욥에게 “바다 근원”에 가 보았느냐고 질문하신다.

깊은 물밑¹⁹: 해저에 있는 탐사되지 않은 동굴들을 욥은 알지도, 탐사하지도 못한다.

사망의 문²⁰: 참조 시 107:18; 사 38:10; 계 20:14.

땅의 넓이²¹: 욥의 세상은 작았다. 그는 불과 수 킬로미터 반경 내에서 여행했을 것이다. 하나님께서 그에게 땅이 얼마나 넓은지 아느냐고 물어보셨을 때, 생각만으로도 그는 분명히 압도되었을 것이다.

광명의 처소²²: 욥은 빛과 어둠의 현상을 설명해 보라는 도전을 받는다.

그 집의 길²³: 빛과 어둠을 의인화하여 처소에 거하는 것으로 생각한다. 밤이 내려오면 빛은 자기 처소로 돌아가고 어둠이 행보를 시작한다. 아침에는 어둠이 자기 처소로 돌아가고 빛이 행보를 시작한다.

네가 아마 알리라²⁴: 70인역에는 이 절이 바로 앞절과 연결되어 다음과 같이 되어 있다. “만일 네가 나를 그들의 경계 끝으로 데려갈 수 있다면 또한 네가 그들의 길을 안다면 나는 네가 그때에 태어났고 너의 연수가 많음을 알리라.” 21절의 히브리어는 의미가 모호하여 질문 형태로 번역할 수도 있고, 다음과 같은 서술적인 진술로 번역할 수도 있다. “그때에 네가 태어났기 때문에 너는 아느니라. 또한 너의 날 수는 많음이니라.” 이렇게 서술적인 진술은 반어법의 극단적인 형태를 나타내기 때문에, 의문문 형태를 취하든지 아니면 70인역이 제시하는 견해를 받아들이는 것이 더 나을 것이다. 엘리바스의 반어적인 질문과 비교해 보라(15:7).

눈²⁵: 눈이나 우박 같은 천연계의 현상들이 인간에게는 오랜 세기 동안 신비였으나, 하나님에게 그것들은 신비가 아니었다.

저축하였노라²⁶ 성경 전반에 걸쳐서 우박은 하나님의 심판 도구로 간주된다(참조 출 9:18~29; 수 10:11; 시 18:12, 13; 78:47, 48; 105:32; 사 30:30; 겔 13:11, 13; 계 11:19; 16:21).

어느 길로²⁷: 하나님의 질문 가운데 다수가 기원에 관한 기본적인 질문으로 돌아간다. 욥이 지닌 원론적인 문제는 자기가 당하는 재난의 근원을 이해하지 못하는 것이었다.

폭우를 위하여 길을 내었으며²⁸: 또는 “하나의 길을 쪼갰으며.” 폭우가 흘러가는 길은 사람이나 사람이 부리는 짐승들이 갈아 만든 것이 아니다.

우레의 번개 길²⁹: 번개가 지나가는 길을 예측할 수 있는 사람은 없다.

사람 없는 땅³⁰: 하나님의 섭리는 사람들의 필요를 채워주시는 것에 그치지 않고, 동물들의 생명을 위한 애정어린 관심도 나타낸다.

네가…하겠느냐³¹: 하나님께서는 욥의 시선을 땅에 있는 창조된 기이한 것들에서 돌려 하늘의 찬란함으로 향하도록 하신다. 하나님께서는 익히 아는 몇 개의 빛나는 성좌를 지적하시면서 욥에게 하늘을 가로질러 그것들의 궤도를 인도할 수 있다고 생각하는지 질문하신다.

(묘성: 히브리어 키마(kimah). “무리” 또는 “가축떼”라는 의미의 아랍어 어근 쿰(kum)에서 파생된 단어로, 묘성을 일컫는 명칭인 것 같다. 키마를 암 5:8에서는 “일곱 별”(개역한글판에는 “묘성”으로 되어 있으나, 제임스왕역(KJV)에는 “일곱 별”로 되어 있음－역자 주)로 번역했는데, 거기서도 겨울 하늘에서 이웃해 있는 별자리인 오리온 성좌와 함께 언급된다. 사람들은 아주 옛날부터 황소자리에서 빛나는 성단(星團)인 묘성을 하늘에서 가장 아름답고 매혹적인 전시물로 여겼다. 테니슨(Tenny- son)은 이 묘성을 은줄(silver braid) 안에 잡힌 개똥벌레떼라고 묘사했다. 작은 망원경을 통해 보더라도 이 성단의 반짝이는 아름다움은 관찰자에게 콜로라도 강의 그랜드캐니언(Grand Canyon)의 광대하고 깊은 골짜기를 바라보는 사람에게 이르러 오는 경외심과 놀라움을 느끼게 한다.

“떨기 되게 하겠느냐”라고 번역된 히브리어 마아단노트(ma‘adannot)는 “속박” 또는 “족쇄”를 뜻하는 것으로 보인다. 따라서 개정표준역(RSV)의 “사슬”이라는 번역이 본래의 사상을 더 잘 나타내 주는 것 같다. 마아단노트는 그 성단이 우주를 비행할 때에 성단을 구성하는 각각의 별들을 함께 묶어 붙잡아 주는 역할을 하는 중력을 가리키는 말인 듯하다. 이 별들은 밀접하게 연결된 가시적인 성군(星群)을 구성하며, 평행 궤도를 따라가는 것으로 알려져 있다. 어떤 이들은 마아단노트가 묘성이 속해 있는 두드러진 성운을 가리킨다고 주장하기도 했다. 이 성운 모양의 물질은 마치 네온관에 들어 있는 가스가 빛을 내듯이 그 속에 들어 있는 별들에 의하여 빛을 내는데, 성능이 뛰어나지 않은 망원경을 가지고도 분명히 관찰할 수 있으며, 망원경으로 찍은 묘성의 사진은 성군 가운데 필적할 수 없는 아름다움을 나타낸다. 그러나 이런 설명이 매력적이기는 하지만, 욥은 그 성운을 볼 수 없었음을 기억해야 할 것이다. 그러므로 하나님께서 욥의 시선을 그가 볼 수 없었던 것으로 향하도록 하셨으며, 마아단노트는 그 아름다운 성단이 우주를 여행할 때에 거기에 속해 있는 별들을 함께 붙들어 주는 중력의 “사슬”을 가리킬 가능성이 크다.)

삼성³²: 오리온(Orion) 성좌를 가리키는 것이 확실하다. 하지만 삼성의 “띠” 또는 “끈”이 무엇을 뜻하는지는 분명하지 않다. 어떤 이들은 “띠”라고 번역한 단어는 흔히 삼성의 “운상대”(雲狀帶)라고 알려진 세 개의 별을 가리킨다고 주장했다. 하늘에서는 이 세 별이 가까이 있는 것처럼 보이긴 하지만, 이 별들은 묘성의 경우처럼 한 성단에 속하지 않는다. 실제로 이 별들은 엄청난 속도로 다른 방향을 향해 날아가고 있다. 이런 견해는 본문이 보여 주듯이 묘성을 “매”는 것과 오리온을 “푸”는 것 사이에 나타난 현저한 대조와 조화를 이루는 것 같다.

열두 궁성³³ (제임스왕역(KJV)에는 이 말이 “맛자로트”[Mazzaroth]로 되어 있음－역자 주) 번역자들은 이 말의 의미를 알 수 없었기 때문에 히브리어를 단순히 영어로 음역해 놓았다. 제임스왕역(KJV)의 난외주에는 “(황도대)의 12궁”이라는 해설이 들어 있다. 이 12궁 즉 별자리는 백양궁(양자리), 금우궁(황소자리), 쌍자궁(쌍둥이자리), 거해궁(게자리), 사자궁(사자자리), 쌍녀궁(처녀자리), 천칭궁(천칭자리), 전갈(전갈자리), 인마궁(궁수자리), 마갈궁(염소자리), 수병궁(물병자리), 쌍어궁(물고기자리)으로, 천체 균분원(均分圓)을 이루기 때문에, 태양이 1년의 궤도를 공전하면서 지나는 길을 나타내는 것으로 보인다. 맛자로트(mazzarot)는 “빛나다” 또는 “밝게 되다”라는 의미의 어근에서 파생되었기 때문에 랑에(Lange)는 이것을 “빛나는 별들”로 번역한다.

북두성³⁴: (제임스왕역(KJV)에는 이 단어가 “Arcturus”[대각성]으로 되어 있음－역자 주). 일반적으로 대각성보다는 큰곰자리를 가리키는 것으로 생각되지만, 어느 것도 확실하지는 않다. 만일 대각성을 가리켰다면 “그 속한 별들”은 이웃해 있는 큰곰자리를 이루는 북두칠성의 일곱 별일 것이다. 대각성(大角星)을 가리키는 “Arcturus”라는 단어는 헬라어로 “곰”을 나타내는 아르크토스(arktos)와 “호위병”을 나타내는 우로스(ouros)에서 유래했다. 목동자리에서 가장 빛나는 별인 대각성은 때때로 사냥꾼 또는 “곰 몰이꾼”으로 묘사되는데, 그는 이 가죽끈에 매여있는 자기 사냥개들(곁에 있는 사냥개자리)과 함께 주변에 있는 큰곰자리와 북쪽 하늘 주변을 추적하는 것처럼 보인다. “대각성”이라고 번역하는 자들은 이 별의 매우 “독특한 움직임”, 곧 이웃해 있는 별들과 관련된 그 별의 움직임을 지적하는데, 그것은 욥 38:32의 내용과 조화된다고 본다. 한편 여기의 언급이 큰곰자리를 가리켰다면, “그 속한 별들”은 성군(星群)에 속한 여러 별들을 가리킬 것이다. 북두칠성을 구성하는 별들이 언뜻 보기에는 하늘에서 비교적 서로 가까이에 있는 것 같지만, 실제로는 하나의 순수 성단에 속해 있는 별들이 아니라, 서로 다른 방향을 향해 엄청난 속도로 항진하는 별들이라는 사실을 지적했다.

가슴 속³⁵: 이 내용을 읽을 때 본문 자체는 아주 평이하지만, 34절과 35절에 나오는 구름과 천체 현상에서 갑자기 인간으로 화제가 바뀌었다가, 다시 37절에서 구름 이야기로 바뀌는 것에 대하여 적절한 이유를 찾기가 어렵기 때문에, 많은 사람들은 “가슴 속”이나 “마음속”이라고 번역된 히브리어 단어들에서 다른 의미를 찾아보려고 시도했다. 개정표준역(RSV)에는 그 두 단어가 “구름”과 “안개”로 번역되어 있다. 그런 정의(定義)는 추측에 불과하다.

구름³⁶: 구름도 해변의 모래처럼 셀 수 없다.

하늘의 병을 쏟아³⁷: 문자적으로 “병들을 눕게 만들어.” 즉 그것들을 뒤집어 내용물을 쏟아지게 하여.

티끌로 진흙을 이루며³⁸: 앞에서 제시한 상징적인 사상이 이 절에서 완성된다. 땅이 딱딱하고 뜨거워졌을 때 누가 구름으로 그 위에 물을 쏟아 붓도록 할 수 있는가?

2026.5.20

[시편69-3편] 내가 주를 위하여 훼방을 받았사오니

노파 — Wed, 20 May 2026 00:01:53 +0900

2026년5월20일

[시편69-3편] 내가 주를 위하여 훼방을 받았사오니

내가 주를 위하여¹ 훼방을 받았사오니

수치²가 내 얼굴에 덮였나이다

내가 내 형제에게는 객이 되고

내 모친의 자녀³에게는 외인이 되었나이다

주의 집을 위하는 열성이⁴ 나를 삼키고

주를 훼방⁵하는 훼방이 내게 미쳤나이다

내가 곡하고 금식함으로⁶

내 영혼을 경계하였더니

그것이 도리어 나의 욕이 되었으며⁷

내가 굵은 베⁸로 내 옷을 삼았더니

내가 저희의 말거리⁹가 되었나이다

성문에 앉은 자¹⁰가 나를 말하며¹¹

취한 무리¹²가 나를 가져 노래하나이다

<노트> 시인은 하나님께 대한 뜨거운 열심 때문에 그가 훼방받고 조롱거리가 되었음을 탄식하고 있다.

주를 위하여¹: 적의의 진짜 원인은 하나님께 대한 시인의 헌신이었다. 죄된 사람들은 하나님을 섬기는 사람들을 경멸한다(참조 산상보훈, 53). 이는 하나님의 자녀들의 행위가 죄인들을 부끄럽게 만들기 때문이다.

수치²: 여기서는 시인에게 수없이 퍼부어대는 중상모략적 비난을 일컫는다(참조 시 44:15, 16).

내 모친의 자녀³: 히브리 사람들의 가족제도에서는 아버지는 같지만 어머니가 다른 형제들을 가진 경우가 매우 흔하였다(참조 시 50:20).

이 절과 9, 20절에서 그리스도는 다윗을 통하여 그분이 사람들에게 어떤 대접을 받게 될 것인지를 예언하셨다(참조 사도행적, 225).

주의 집을 위하는 열성이⁴: 성소는 시인의 열심의 대상이다. 다윗은 시온산으로 언약궤를 가져가는 일에(참조 삼하 6:12~19), 예루살렘에 여호와를 위한 영원한 처소를 건축하기를 열망하는 일에(참조 삼하 7:2), 자신이 건축하도록 허락되지 않은 건물을 짓는 데 필요한 자재들을 모으는 일에(참조 대상 28:14~18; 29:2~5), 솔로몬에게 성전에 관해서 지시하는 일에(대상 28:9~13) 자신의 열성을 나타내 보였다. 예수께서 환전상들과 장사치들을 성전 경내에서 쫓아내셨을 때 제자들은 “주의 집을 위하는 열성이 나를 삼키고”(참조 요 2:17; 시대의 소망, 158; 사도행적, 225)라는 말씀이 그에 관한 것임을 기억하였다. 하나님을 섬기는 일에 열의가 없는 종은 설 자리가 없다.

훼방⁵: 바울은 이 문장을 “자기를 기쁘게 하지 아니하”신 그리스도께 적용시켰다(참조 롬 15:3; 시 89:50, 51; 렘 20:8).

금식함으로⁶: 시인은 자아 부정을 통하여 자신을 단련하고자 노력하였다.

도리어 나의 욕이 되었으며⁷: 원수들은 시인이 신실히 하나님을 따르는 자가 되고자 노력하는 것으로 인해 그를 조롱하였다(참조 7~9절).

굵은 베⁸: 회개와 굴욕의 표시(참조 시 30:11 주석).

말거리⁹: 히브리어 마샬(mas∨al), “속담투의 말” 또는 “조롱하는 말”(참조 시 44:14).

앉은 자¹⁰: 당시에 시인을 조롱하는 무리들 가운데 포함되어 있던 재판관들(참조 룻 4:1 주석) 또는 성문 주변에서 빈둥거리며 돌아다니는 게으름뱅이들을 일컫는다(참조 시 9:14 주석).

나를 말하며¹¹: 사람들이 시인을 흔히 자신들의 대화 주제로 삼는다.

취한 무리¹²: 문자적으로 “독주에 취한 자들.” 술에 취한 자들이 시인을 자신들이 부르는 상스런 풍자적 노래들의 주제로 삼고 있다(참조 시 35:15, 16). 그는 그들의 외설스런 희롱의 대상이다(참조 욥 30:9).

2026.5.20

요즘 70대의 인간관계?---'경조사도 싫다'

노파 — Tue, 19 May 2026 13:11:50 +0900

“경조사도 가기 싫다..” 요즘 70대들이 인간관계 끊어버리는 진짜 이유

성장곰 님의 스토리

"경조사도 가기 싫다.." 요즘 70대들이 인간관계 끊어버리는 진짜 이유

예전에는 경조사를 챙기는 것이 당연한 예의처럼 여겨졌다. 몸이 힘들어도 가고, 마음이 불편해도 얼굴은 비췄다. 하지만 요즘 70대 사이에서는 분위기가 많이 달라지고 있다.

오래된 인연이라도 억지로 이어가지 않으려는 사람이 늘고 있다. 단순히 사람이 싫어서가 아니다. 살아보니 무엇이 마음을 지치게 만드는지 너무 잘 알게 된 것이다. 결국 나이가 들수록 관계의 기준은 의리보다 평온함으로 바뀐다.

1. 사람 만나는 것 자체가 점점 피곤해지기 때문이다

예전처럼 긴 시간 대화를 이어가는 것도 쉽지 않다. 같은 이야기를 반복하고, 비교하고, 눈치 보는 자리가 많아질수록 에너지가 빨리 소모된다.

특히 경조사는 감정보다 의무감으로 가는 경우가 많다. 그래서 다녀오면 반가움보다 피로가 더 크게 남는다. 결국 나이가 들수록 사람은 관계보다 체력을 먼저 느끼게 된다.

2. 진심 없는 관계에 허무함을 느끼기 때문이다

오래 알았다는 이유만으로 이어지는 관계들이 있다. 하지만 막상 만나보면 속마음을 나누기보다 형식적인 대화만 반복된다.

누가 아프다, 자식은 어떻다 같은 이야기만 오간다. 결국 관계의 깊이보다 의례만 남게 된다. 그래서 점점 ‘굳이 꼭 가야 하나’라는 생각이 커진다.

3. 이제는 남 눈치보다 내 마음이 더 중요해졌기 때문이다

젊을 때는 체면 때문에 참고 다녔다. 하지만 70대를 넘기면 시간이 얼마나 소중한지 몸으로 느끼게 된다. 불편한 사람들 사이에서 억지로 웃고 있는 시간이 아깝게 느껴진다.

그래서 차라리 혼자 조용히 보내는 시간을 더 편하게 여긴다. 결국 인간관계를 줄이는 건 냉정해져서가 아니라, 자기 마음을 지키기 위한 선택에 가깝다.

4. ‘함께 있어도 외로운 관계’에 지쳤기 때문이다

사람이 많다고 외롭지 않은 건 아니다. 오히려 진짜 마음은 나누지 못한 채 형식만 남은 관계 속에서 더 큰 허무함을 느끼기도 한다.

그래서 이제는 많은 사람보다 편안한 몇 사람이 더 중요해진다. 결국 나이가 들수록 사람은 관계의 숫자보다 마음의 안정감을 더 찾게 된다.

요즘 70대가 인간관계를 끊는 이유는 단순하지 않다. 살아보니 의무감으로 이어지는 관계가 삶을 더 지치게 만든다는 걸 알게 된 것이다.

결국 인생 후반부에는 많은 사람보다, 함께 있을 때 마음이 편안한 관계 몇 개가 더 큰 힘이 된다.

하얀 날들/시 장지원

노파 — Tue, 19 May 2026 00:03:58 +0900

하얀 날들

장지원

물 흐르듯

쉼 없이 흘러가도

세월의 여백을 다 채울 수 없는데

유령의 둑 앞에

차곡차곡 쌓여

두꺼운 퇴적층으로 무뎌져 내리는 날

이성의 연필에서

감성이란 마음에 이르기까지 진행되는 석회화

백악기의 화석이 될까 봐

애써 고요한 호수에 돌을 던져보지만

희미한 가로등의 불빛 아래

하루살이 같은 날

생각 없이 몇 날을 더 걸어야 할지

삶을 하얗게 몰아가는 신경과 약 ……

2026.5.18

욥-욥에게 말씀하시는 하나님

노파 — Tue, 19 May 2026 00:02:05 +0900

욥-욥에게 말씀하시는 하나님

장지원

때에 여호와께서¹

폭풍 가운데로서 욥에게 말씀하여 가라사대²

무지한 말로 이치를 어둡게 하는 자가 누구냐³

너는 대장부처럼 허리를 묶고⁴

내가 네게 묻는 것을 대답할지니라

<노트> 구약성서 욥기 38장1-3절은, 욥은 하나님께서 나타나셔서 자신의 문제를 처리해 달라고 요구했었다. 이제 여호와께서 욥에게 나타나셨다. 그런데, 여호와는 문제의 해결을 위한 말씀 대신에, 도전적인 질문을 던지면서 그븐의 지혜를 드러 내셨다.

여호와께서¹: 욥에게 하시는 하나님의 대답은, 욥이 중도에서 짤막한 고백을 하면서 끊어진 곳(40:3~5)을 제외하면 네 장(38~41장)을 차지한다. 38장과 39장은 밀접하게 연관되어 있으며, 하나님께서 창조하신 천연계에 대한 욥의 무지함을 감안하여 그에게 하시는 호소이다. 하나님은 신성에 관한 욥의 개념을 넓혀주고자 노력하고 계신다. 이 두 장은 다음과 같이 세분할 수 있다.

세상의 창조(38:4~7), 바다(8~11절), 새벽(12~15절). 바다의 신비함, 빛과 어둠, 눈, 우박, 홍수, 비, 번개, 천둥, 얼음, 이슬, 서리 같은 이 땅의 현상들(16~30절). 별과 구름(31~38절), 동물의 세계(38:39~ 39:30).

욥에게 말씀하여 가라사대²: 하나님은 즉시로 욥을 변호하지 않으신다. 그분의 거룩한 목적은 논쟁을 해결하는 것이 아니라 당신 자신을 나타내시는 것이다. 그분은 욥이 고통당하는 이유도 설명해 주지 않으신다. 하나님을 분명히 이해하는 것이 거룩한 섭리에 대한 모든 이유를 알려주는 것보다 훨씬 더 중요하다. 하나님께서는 악인들이 왜 번성하며, 의인들이 왜 고통을 받는지 설명하지 않는다. 그분은 내세나, 현세의 불공평에 대한 미래의 보상에 관하여 아무 말도 하지 않으신다. 하나님께서는 단순히 당신 자신 곧 당신의 선하심과 권능과 지혜를 나타내시고, 이런 계시가 욥의 문제에 대한 해답이 되기를 의도하신다.

하나님의 대답은 욥에게 사실뿐 아니라 하나님을 이해하도록 도와 준다. 그분의 접근 방식은 매우 효과적이어서 욥이 “이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다”(42:5)라고 응답한다. 욥이 하나님을 보았을 때 그의 황당함은 사라졌다. 오직 하나님께서만 그의 문제들에 해결 방법을 주실 수 있었다. 욥의 의문점들에 대답하시는 하나님의 방법에는 가장 깊은 사상을 자극하는 오묘함이 있다.

누구냐³: 하나님이 욥을 가리키는지 아니면 엘리후를 가리키는지 분명하지 않다. 이 진술이 엘리후에게 하는 말이라고 해석하는 사람들은 다음과 같은 근거를 제시한다. (1) 하나님이 이 경우에는 욥이 “무지한 말로 이치를 어둡게” 한다고 말씀하시면서, 42:7에서는 그의 친구들이 “내 종 욥의 말같이” 정당하게 말하지 않았다고 말씀하시는 것은 모순처럼 보인다. (2) 엘리후는 하나님이 나타나시기 직전에 말했고, 따라서 하나님이 욥에게 말씀하시기 전에 다른 친구들과 엘리후의 주장을 일축하는 것이 문맥에 모순되지 않는다. 이 진술이 욥을 가리키는 것이라고 생각하는 사람들은 다음과 같은 이유를 제시한다. (1) 이 말은 욥에게 한 것이다(참조 38:1; 40:1, 6; 42:7). (2) 욥이 이 설명을 자기에게 적용하는 것으로 보인다(42:3).

허리를 묶고⁴: 이제 하나님께서는 욥에게 말씀하신다. 욥은 하나님께 질문하기를 원했으나(참조 9:32~35; 13:3, 18~22; 23:4~7; 31:35), 하나님께서 주도권을 잡으시고 욥에게 질문하겠다고 말씀하신다. “허리를 묶”는 것은 고대의 옷 입는 방식을 나타내는 관용구이다. 일반적으로 입는 헐렁하고 늘어진 겉옷은 뛰거나 일을 할 때나 싸움에 관여할 때에 허리띠로 졸라맸다. 이곳에서의 의미는 이렇다. “되도록 너 자신을 강하고 활발하게 하라. 최고의 힘을 낼 수 있도록 준비하라.”

2026.5.19

[시편69-2편] 나를 인하여 욕을 당케 마옵소서

노파 — Tue, 19 May 2026 00:00:28 +0900

2026년5월19일

[시편69-2편] 나를 인하여 욕을 당케 마옵소서

하나님이여

나의 우매함을 아시오니

내 죄가 주의 앞에서 숨김이 없나이다¹

만군의 주 여호와여

주를 바라는 자로 나를 인하여² 수치를 당케 마옵소서

이스라엘의 하나님이여

주를 찾는 자로

나를 인하여 욕을 당케 마옵소서

<노트> 하나님 앞에서 자신이 죄인임을 고백하며, 그가 처한 비참한 상황 때문에,

5 내 죄. 시인은 그의 원수들이 비난하고 있는 것들에 관한 한 자신이 “무고히” 고난당한다고 믿고 있지만(4절), 그럼에도 그는 자신이 죄인임을 인정한다.

숨김이 없나이다¹: 참조 시 139:1~4 “

1 여호와여 주께서 나를 감찰하시고 아셨나이다

2 주께서 나의 앉고 일어섬을 아시며 멀리서도 나의 생각을 통촉하시오며

3 나의 길과 눕는 것을 감찰하시며 나의 모든 행위를 익히 아시오니

4 여호와여 내 혀의 말을 알지 못하시는 것이 하나도 없으시니이다”

나를 인하여²: 시인은 하나님의 신실한 자녀들로 수치를 당케 하는 일은 어떤 것도 하지 않겠다고 서원한다. 여기 선언된 이 원칙은 훌륭한 그리스도인의 삶을 위한 탁월한 좌우명이다. 우리는 하나님의 큰 뜻을 훼손하는 일은 그 어떤 것이라도 결코 해서는 안 된다.

이 절은 두 대구가 근본적으로 동일한 의미를 지니고 있는 동의대구법의 탁월한 본보기이다(참조 33, 34쪽).

하나님을 신뢰하는 자들이 수치를 당하지 않게 해달라고 기도하고 있다.

2026.5.19

욥-하나님의 역사와 능력

노파 — Mon, 18 May 2026 00:02:45 +0900

욥-하나님의 역사와 능력

장지원

이로 인하여¹ 내 마음이 떨며

자기 처소에서 떠나느니라

하나님의 음성 곧 그 입에서 나오는 소리²를 들으라 들으라

그 소리를 천하에 퍼치시며

번개 빛으로 땅끝까지 이르게 하시고

그 후에 음성을 발하시며

위엄의 울리는 음성을 내시고는

그 음성이 들릴 때에 번개 빛을 금치 아니하시느니라

하나님이 기이하게 음성을 울리시며

우리의 헤아릴 수 없는 큰 일³을 행하시느니라

눈을 명하여 땅에 내리라 하시며

적은 비와 큰 비도 그같이 내리게 하시느니라

그가 각 사람의 손을 봉하시나니⁴

이는 그 지으신 모든 사람으로 그것을 알게 하려 하심이니라

짐승들은 숨는 곳으로 들어가서⁵ 그 굴에 머물며

남방 밀실에서⁶는 광풍이 이르고

북방에서⁷는 찬 기운이 이르며

하나님의 부시는 기운에 얼음이 얼고 물의 넓이가 줄어지느니라⁸

그가 습기로 빽빽한 구름 위에 실으시고⁹

번개 빛의 구름¹⁰을 널리 펴신즉

구름이 인도¹¹하시는 대로 두루 행하나니

이는 무릇 그의 명하시는 것을 세계상에 이루려 함이라

혹 징벌을 위하며

혹 토지를 위하며

혹 긍휼 베푸심을 위하여 구름으로 오게 하시느니라

욥이여 이것을 듣고

가만히 서서 하나님의 기묘하신 일을 궁구하라

하나님이 어떻게 이런 것들에게 명령하셔서¹²

그 구름의 번개 빛으로 번쩍번쩍하게 하시는지 네가 아느냐

구름의 평평하게 뜬 것¹³과 지혜¹⁴가 온전하신 자의 기묘한 일을 네가 아느냐

남풍으로 하여 땅이 고요할 때에

네 의복이 따뜻한 까닭을 네가 아느냐

네가 능히 그와 함께 하여 부은 거울 같은 견고한 궁창을 펼 수 있느냐

우리가 그에게 할 말을 너는 우리에게 가르치라¹⁵

우리는 어두워서 진술하지 못하겠노라

내가 말하고 싶은 것을 어찌 그에게 고할 수 있으랴

어찌 삼키우기를 바랄 자가 있으랴¹⁶

사람이 어떤 때는 궁창의 광명¹⁷을 볼 수 없어도 바람이 지나가면 맑아지느니라

북방에서는 금 빛¹⁸이 나오나니

하나님께는 두려운 위엄이 있느니라

전능자를 우리가 측량할 수 없나니 그

는 권능이 지극히 크사 심판이나 무한한 공의를 굽히지 아니 하심이라

그러므로 사람들은 그를 경외하고¹⁹

그는 마음에 지혜롭다 하는²⁰ 자를 돌아보지 아니하시느니라

<노트> 구약성서 욥기 37장은, 엘리후는 자연계에 나타나는 ‘하나님의 기묘하신 일’과 ‘두려운 위엄’에 대해 설명한다. 엘리후는 자연 현상이란, 축복으로 사용되든 심판으로 사용되든, 하나님께서 이 땅을 공의로 통치하실 때 사용하시는 불가해한 신비라고 해석한다. 그의 이런 분석은 자연을 통해서, 그 배후에 숨겨져 있는 하나님의 뜻을 관철하려는 전통적인 지혜관에 기초를 두고 있다.

이로 인하여¹: 36장과 37장을 나누는 것은 자연스럽지 않다. 엘리후는 하나님의 권능을 묘사하는 수단으로, 폭풍을 동반한 뇌우(雷雨)의 비유를 계속한다. 그는 천둥소리를 듣고 하늘을 가로질러 번쩍이는 번개를 볼 때 가슴이 떨린다고 말한다.

하나님의 음성 곧 그 입에서 나오는 소리²: 엘리후는 수사적 표현을 사용하고 있다. 그는 천둥이 실제로 하나님의 음성이라는 뜻으로 말하지는 않는다(참조 시 77:18; 104:7).

큰 일³: 이 절에서 폭풍과 뇌우에 대한 비유가 끝난다. 엘리후는 이 한 편의 생생한 묘사에서 하나님의 위엄과 권능을 의식케 함으로 욥을 압도하고자 애쓰고 있다.

그가 각 사람의 손을 봉하시나니⁴: 겨울철에 눈과 얼음과 많은 비로 인해 옥외 작업을 중단하게 되는 것을 가리키는 것 같다. 사람이 활동을 멈추는 이런 기간은 명상을 위한 기회를 주며, 따라서 하나님에 대한 더 분명한 지식을 갖도록 촉진시켜 준다.

숨는 곳으로 들어가서⁵: 7절의 해석을 구체화시켜 주는 것으로 보인다. 짐승들은 겨울철에 동면(冬眠)한다. 이런 사실 역시 엘리후에게는 하나님의 지혜를 보여 주는 증거이다. 그분은 동물들이 추위에 보호받고, 양식이 부족한 시기에는 소량의 양식으로 생존할 수 있도록 대비하셨다.

남방 밀실에서는⁶: 문자적으로 “밀실에서 밖으로”, 즉 하나님이 폭풍우를 보관하고 계신 곳으로 묘사되는 창고에서(참조 욥 38:22; 시 135:7).

북방에서는⁷: 문자적으로 “뿌리는 자들에게서.” 이 말은 구름을 몰아내고, 맑고 싸늘한 공기를 이끌고 오는 맹렬한 바람을 가리키는 것 같다.

엘리후는 이 모든 것들이 하나님의 지배 아래 있으며, 이러한 자연 현상은 그분의 위대하심을 증거한다고 강조하고 있다.

줄어지느니라⁸: 문자적으로 “강제로”, 즉 단단하게 동결된(참조 시 147:16~18).

그가…실으시고⁹: 문자적으로 “그가 짐을 지우시고.” 즉 그분이 구름에 습기를 품게 하시고. 이 건조한 나라에서는 비가 주요 관심사 가운데 하나였다. 건조한 땅에 물을 공급해 주는 습기 실은 구름을 주시는 분은 하나님이다.

번개 빛의 구름¹⁰: 문자적으로 “그의 빛의 구름.” 번개가 구름 속에 저장되어 있는 것으로 보는 것 같다. 그런 의미가 아니라면 “그분의 햇빛이 그 위에 머무는 구름”에 대한 표현일 수도 있다.

인도¹¹: (제임스왕역(KJV)에는 “counsels”[조언]으로 되어 있음－역자 주). 히브리어 타흐불로트(tah.bulot), “안내”, “지시.” 하나님께서는 구름과 번개를 인도하셔서 두루 돌게 하시고, 그것들에게 당신의 뜻대로 지시하신다.

하나님이 어떻게 이런 것들에게 명령하셔서¹²: 엘리후는 욥에게, 하나님께서 어떻게 천연계의 사건들이 과정을 따라 순환하도록 지시하고 조치하시는지 아느냐고 묻는다.

평평하게 뜬 것¹³: 떠받쳐 주는 것도 없이 무거운 비를 실은 구름이 하늘에 떠 있는 현상은 엘리후를 놀라게 했다(참조 26:8).

지혜¹⁴: 자연 현상들은 하나님의 끝없는 지혜를 나타내 준다. 결론은, 욥이 이런 놀라운 역사(役事)로 전지하심을 나타내는 하나님을 비평하지 말아야 한다는 것이다.

우리에게 가르치라¹⁵ 이것은 반어법처럼 보인다. 엘리후는 욥에게, “만일 네가 그렇게도 지혜롭다면 우리가 어둠 속에 있으니 그렇게 위대하신 하나님께 가까이 갈 수 있는 방법을 가르쳐 보라!”고 말하고 있다.

삼키우기를 바랄 자가 있으랴¹⁶: 욥은 하나님께서 자기 말을 들으시고 응답해 주시기를 바라는 소망을 표명했었다. 엘리후는 그런 외람됨을 비난하고 싶지만, 직접적으로 그렇게 하기를 피하고, 욥의 입장에서 질문을 던진다. 내가 하나님과 이야기하자고 요구하는 것이 적합한 일이냐? 적합한 일이 아니라면 욥이 그렇게 하는 것도 적절할 수 없다.

광명¹⁷: 태양을 가리키는 것 같다. 사람은 빛나는 태양을 바라볼 수 없다. 하나님을 대면하는 일은 얼마나 더 어렵겠는가?

금빛¹⁸: (제임스왕역(KJV)에는 “화창한 날씨”로 되어 있음－역자 주). 히브리어 자하브(zahab), 문자적으로 “금.”

그를 경외하고¹⁹: 엘리후는 끝맺는 말로, 욥에게 하나님은 우쭐대는 사람들을 소중히 여기지 않으신다는 취지의 일침을 가한다.

마음에 지혜롭다 하는²⁰: 즉 교만한. 확실히 엘리후의 진술이 원칙적인 면에서는 사실이다. 사람이 자기의 하찮은 지혜를 하나님의 지혜와 견주려고 생각하는 것은 어리석은 짓이다. 엘리후의 잘못은 이 원칙을 욥에게 적용시키려고 한 데 있다. 엘리후와 다른 주창자들의 문제점은 그들이 욥을 판단하려고 했던 데 있다.

2026.5.18

[시편69-1편] 큰물이 내게 넘치나이다

노파 — Mon, 18 May 2026 00:01:01 +0900

2026년5월18일

[시편69-1편] 큰물이 내게 넘치나이다

[다윗의 시, 영장으로 소산님에 맞춘 노래]

하나님이여

나를 구원하소서¹

물들²이 내 영혼³까지 흘러 들어왔나이다

내가 설 곳이 없는 깊은 수렁⁴에 빠지며

깊은 물에 들어가니

큰물⁵이 내게 넘치나이다

내가 부르짖음⁶으로 피곤하여

내 목이 마르며⁷

내 하나님을 바람으로

내 눈이 쇠하였나이다

무고히 나를 미워하는⁸ 자가 내 머리털보다 많고

무리히 내 원수가 되어

나를 끊으려 하는 자가 강하였으니

내가 취치 아니한 것도 물어 주게 되었나이다

<노트> 본 시편은 대적들의 광범위한 음모로 인해 생명의 위협을 느낀 시인이 하나님께 구원과 긍휼을 호소한 탄식으로서, 종종 메시야의 고난을 예표 하는 대표적인 시편 가운데 하나로 간주되고 있다. 본 시편은 그 맥락을 같이하는 시편 22편 다음으로 신약에서 많이 인용되고 있다(4절-요 15:25, 9절-요 2:17, 롬 15:3, 22, 23절-롬 11:9,10, 25절-행 1:20).

시인은 그를 파멸시키려고 하는 수많은 원수들의 위협에 직면하여, 하나님의 구원을 호소하고 있다.

서론: 시 69편은 고통으로 인해 기가 꺾이고 동료들의 적대행위로 인해 괴로움을 당하고 있는 사람이 부른 애가이다. 그가 고통을 당하는 것은 하나님을 믿는 그의 믿음 때문이다. 시인은 자기 자신이 당하는 고난을 묘사하고 있지만, 신약 기자들은 이 시의 여러 구절들을 죄 없이 고통당하시는 그리스도께 적용한다. 바울은 이 시가 다윗의 작품임을 확증하고 있다(롬 11:9).

나를 구원하소서¹: 1절은 이 시의 핵심을 보여 준다.

물들²: 큰 고뇌의 표상(참조 시 32:6; 42:7 주석).

내 영혼³: “나”를 일컫는 관용적 표현(참조 시 16:10 주석).

깊은 수렁⁴: 참조 시 40:2 주석. 또는 “진흙.” 시인이 쓸쓸히 서 있는 웅덩이 바닥은 딱딱한 땅이 아닌 진창이다(참조 시 69:2, 14, 15). 그런 수렁에서 빠져나오려는 모든 시도는 아마도 그를 그 속으로 더 깊이 빠져 들어가게 하는 결과만을 낳았을 것이다.

큰 물⁵: 히브리어 쉽볼레트(s∨ibbolet), “흘러넘치는 시내.” 사 27:12에서는 “창일하는 하수”로 번역되었다. 쉽볼레트는 입다가 에브라임 사람들에게 발음해 보라고 요구했을 때 그들이 제대로 발음하지 못했던 단어이다(참조 삿 12:6 주석).

부르짖음⁶: 히브리어 카라(qara’). 우는 것이 아니고 하나님께 도움을 청하는 것임.

마르며⁷: 말을 지나치게 많이 한 것 때문에(참조 시 22:15 주석).

무고히 나를 미워하는⁸: 예수는 이 말을 자기 자신에게 적용하셨다(참조 요 15:25).

2026.5.18

2026년5월17일 일송 장지원 작가의 일상

노파 — Sun, 17 May 2026 00:02:34 +0900

[시편68-8편] 열방아 주께 찬송하라

노파 — Sun, 17 May 2026 00:01:43 +0900

2026년5월17일

[시편68-8편] 열방아 주께 찬송하라

땅의 열방들아

하나님께 노래하고¹ 주께 찬송할지어다(셀라²)

옛적 하늘들의 하늘³을 타신 자에게 찬송하라

주께서 그 소리⁴를 발하시니 웅장한 소리로다

너희는 하나님께 능력을 돌릴지어다

그 위엄이 이스라엘 위에 있고

그 능력이 하늘에⁵ 있도다

하나님이여

위엄을 성소⁶에서 나타내시나이다

이스라엘의 하나님은

그 백성에게 힘⁷과 능⁸을 주시나니

하나님을 찬송할지어다⁹

<노트> 찬송의 절정 부분으로서, 우주를 통치하시고 예루살렘 성소에 지상 보좌를 세우신 하나님을 찬양하도록 열방들에게 권고한다.

나님께 노래하고¹: 이 시는 열방들에게 애굽에서 시온산까지 이스라엘의 승리 행진을 이끄시면서 당신의 권능과 선하심을 그토록 영광스럽게 나타내신 지고하신 하나님을 찬양하도록 초청하는 것으로써 끝맺는다. 그리스도가 아버지께로 올라가셨을 때, 천사들은 32~34절로 승리의 노래를 부르면서 그분을 하늘 궁정으로 맞이해 들였다(참조 사도행적, 32, 33,). 시 24:7~10의 유사한 용례와도 비교하라. 참조 시 24:7~10 주석.

셀라²: 참조 81쪽. 여기서 이 단어가 사용된 것은 매우 적절한 쓰임으로 여겨진다. 앞의 이어지는 기도 사이에는 어떤 유형으로든 간격을 두는 것이 자연스럽다.

하늘들의 하늘³: 참조 4절; 신 10:14 주석; 신 33:26.

소리⁴: 참조 시 29:3 주석.

하늘에⁵: 하나님의 위엄과 권능은 특히 천둥, 번개, 폭풍 등과 같은 하늘에서 벌어지는 극적인 현상들을 통해서 두드러지게 나타난다.

성소⁶: 하나님은 당신의 거처에서 모든 사람의 마음에 경외심과 때로는 두려움까지도 갖게 하는 강력한 일들을 행하신다.

힘⁷: 하나님의 백성에게 그분의 힘이 주어진다(참조 시 29:11; 사 40:29). 하나님이 자기의 힘을 그의 자녀들에게 나누어 주심으로 그들로 앞으로 닥칠 모든 상황을 극복할 수 있게 해 주신다(참조 마 28:18~20). 이 얼마나 복된 사상인가!

능⁸: 문자적으로 “능력들.” 복수형의 의미에 관해서는 20절 주석을 참조하라.

하나님을 찬송할지어다⁹: 하나님께 감사하는 마음으로 살아가는 그분의 자녀들은 이 시에 묘사된 하나님의 성품을 명상할 때 그 마음으로부터 이 같은 찬양이 흘러나올 수밖에 없다(참조 시 66:20).

2026.5.17

休휴-쉼의 값은 금보다 더 귀하답니다

노파 — Sat, 16 May 2026 00:02:31 +0900

[시편68-7편] 우리를 위하여 견고히 하소서

노파 — Sat, 16 May 2026 00:01:52 +0900

2026년5월16일 안식일

[시편68-7편] 우리를 위하여 견고히 하소서

네 하나님이 네 힘을 명하셨도다¹

하나님이여

우리를 위하여 행하신 것을 견고히 하소서

예루살렘에 있는 주의 전²을 위하여 왕들이 주께 예물을 드리리이다

갈밭의 들짐승³과 수소의 무리와 만민의 송아지를 꾸짖으시고⁴

은 조각을 발 아래 밟으소서

저가 전쟁을 즐기는 백성을 흩으셨도다

방백들⁵은 애굽에서 나오고 구스⁶ 인은

하나님을 향하여

그 손을 신속히 들리로다

<노트> 이스라엘을 위협하는 세력들을 하나니께서 계속해서 물리쳐 주시도록 기도하고 있다.

네 힘을 명하셨도다¹: 시인은 하나님께 그분의 권능을 완전히 드러내 보여 달라고 간청하고 있는 듯하다. 그는 한 걸음 더 나아가서 장차 일어날 수도 있는 예기치 않았던 사건들 속에서도 그 권능이 인상 깊게 나타날 수 있게 되기를 간구한다.

주의 전²: 히브리어 헤칼(hekal). 참조 시 65:4 주석.

갈밭의 들짐승³: (제임스왕역(KJV)에는 “company of spearmen”[창병의 무리]로 되어 있음－역자 주). 당시 세계를 지배하던 애굽에 대한 상징으로 쓰인 듯하다.

꾸짖으시고⁴: 참조 시 9:5 “ 열방을 책하시고 악인을 멸하시며 저희 이름을 영영히 도말하셨나이다”

방백들⁵: 히브리어 하셔만님(h.as∨e-mannim), 애굽어 h.smn에서 차용된 용어로 “소다석”, “구리”, “청동” 등의 의미를 지니고 있다. 소다석은 애굽의 이름난 수출품이었고, 구리는 애굽이 수입하던 품목이었다. 아직 비누에 대해서 알지 못하던 고대에 일반적으로 비누를 대신해서 세제로 사용되던 소다석을 언급하고 있는 것일 가능성도 있다.

애굽…구스⁶: 이 나라들은 결국은 하나님을 찾게 될 권세 있고 부유한 나라들의 예증으로 여기에 그 이름들이 언급되었다. 이 절을 “이방인들을 구원하시기 위한 여호와의 자비로우신 계획들”에 적용한 것에 관해서는 부조와 선지자, 370 371,을 참조하라.

2026.5.16

욥-욥의 죄의 결과

노파 — Fri, 15 May 2026 00:02:21 +0900

욥-욥의 죄의 결과

장지원

이제는 악인의 받을 벌이 네게 가득하였고

심판과 공의가 너를 잡았나니¹

너는 분격함을 인하여² 징책을 대적하지 말라

대속함을 얻을 일이 큰즉 스스로 그릇되게 말지니라

너의 부르짖음³이나 너의 세력이 어찌 능히 너의 곤고한 가운데서 너로 유익하게 하겠느냐

너는 밤 곧 인생이 자기 곳에서 제함을 받는 때를 사모하지 말것이니라⁴

삼가 악으로 치우치지 말라⁵

네가 환난보다 이것을 택하였느니라

하나님은 그 권능으로 큰 일을 행하시나니⁶:

누가 그 같이 교훈을 베풀겠느냐

누가 그를 위하여 그의 길을 정하였느냐⁷

누가 말하기를 주께서 불의를 행하셨나이다 할 수 있으랴

너는 하나님의 하신 일 찬송하기를⁸: 잊지 말지니라

인생이 그 일을 노래하였느니라

그 일을 모든 사람이 우러러 보나니 먼 데서도 보느니라

하나님은 크시니⁹ 우리가 그를 알 수 없고 그 연수를 계산할 수 없느니라

그가 물을 가늘게 이끌어 올리신즉 그것이 안개 되어 비를 이루고¹⁰

그것이 공중에서 내려 사람 위에 쏟아지느니라

구름의 폐임과 그의 장막의 울리는 소리¹¹를 누가 능히 깨달으랴

그가 번개 빛¹²으로 자기의 사면에 두르시며 바다 밑도 가리우시며

이런 것들로¹³ 만민을 징벌하시며

이런 것들로 식물을 풍비히 주시느니라

그는 번개 빛으로 그 두 손을 싸시고 그것을 명하사¹⁴ 푯대를 맞추게 하시나니

그 울리는 소리¹⁵가 풍우를 표시하고 육축에게까지¹⁶

그 올라 오는 것을 표시하느니라

<노트> 구약성서 욥기36장 17-33절은, 엘리후는, 욥이 악인이 받은 심판에서 더 이상 피할 수 있는 탈출구가 없다고 경고하며, 또한 자연을 통한 하나님의 섭리를 말함으로써, 욥에게 더 늦기 전에 악한 길을 버리고 하나님께 돌아서라고 권고하고 있다.

너를 잡았나니¹: 엘리후는 욥이 마땅히 해야 할 만큼 하나님의 징계에 반응하지 않았기 때문에, 악인들을 위하여 예비된 하나님의 형벌이 그에게 이르러 온다고 말한다.

분격함을 인하여²: 엘리후는 이렇게 말하고 있는 셈이다. “욥, 네가 노여워하기 때문에 너의 노여움으로 인하여 하나님의 심판을 받을까 조심하라. 그럴 경우, 너에겐 구원의 길이 없을 것이다.”

부르짖음³: (제임스왕역(KJV)에는 “riches”[재물]로 되어 있음－역자 주). 히브리어 단어 슈아(s∨ua‘)를 여기처럼 “재물”로 해석하는 사람들도 있지만, 다른 이들은 도움을 청하는 부르짖음으로 생각한다. 두 가지 해석이 다 가능하다.

사모하지 말 것이니라⁴: 욥이 거듭하여 자기 생명이 즉시 끊어져 무덤 속에 눕기를 희망한 데 대한 언급이다(참조 6:9; 7:15; 14:13). 엘리후는 그런 소망이 잘못된 것이라고 생각한다.

악으로 치우치지 말라⁵: 엘리후는 욥이 체념하고 시련을 참는 대신 원망을 터뜨리기로 마음먹은 것을 비난한다.

하나님은…큰 일을 행하시나니⁶: 이것은 엘리후의 전체 변론의 요지(要旨)로 일컬어진다. 그는 하나님을 위대하신 교사로 나타내고자 애쓰고 있다(참조 33:14, 16; 35:11; 36:10). 그분의 섭리는 마음에 받아들일 경우 번영을 가져오지만 거절할 경우 역경을 가져올 것이라는 교훈으로 여겨져야 한다.

누가…정하였느냐⁷: 하나님은 모든 면에서 온전한 교사이지만, 그분을 교훈하고 그분이 가야 할 길을 지시하며, 그분의 영역을 개선하거나 수정하고자 애쓰는 자들이 있다. 엘리후는 그런 정신이 욥의 항의 가운데 나타났음을 암시한다(참조 9:22~24; 10:3; 12:20~25; 16:11~17). 위험천만하게도 욥은 하나님이 공의롭지 못하다고 비난하는 데까지 이를 뻔하였다. 그는 엘리후에게 그러한 비난을 하도록 구실을 제공했다.

하나님의 하신 일 찬송하기를⁸: 하나님을 비난하는 대신 욥은 그분을 찬송하는 다른 사람들처럼 그분을 찬송해야 할 것이었다.

하나님은 크시니⁹: 이 절에서는 하나님의 위대하심과 인간의 나약함을 대비(對比)한다.

비를 이루고¹⁰: 엘리후는 하나님의 위대하심을 옹호하고자 천연계에 호소한다. 그는 비가 내릴 수 있게 하는 증발과 증류 현상을 묘사한다.

소리¹¹: 엘리후는 분명히 강풍이 동반된 뇌우(雷雨)를 묘사하기 시작한다.

빛¹² 번개를 언급하는 것 같다.

이런 것들로¹³: “이런 것들”은 “구름”을 가리킬 것이다. 하나님은 구름을 가지고 두 가지 상반되는 일을 하신다고 말한다. 한편으로 그분은 사람들에게 심판을 내리시고, 그들의 곡물을 멸하시고, 광범위한 파멸을 이루시며, 번개로 치시고 죽이신다. 반면에 그분은 구름이 공급하는 소낙비를 통하여 식물이 자랄 수 있게 하시므로 풍성한 양식을 주신다.

그것을 명하사¹⁴: 이것은 하나님께서 당신 손 안에 번개를 취하시고 당신 뜻대로 지시하시는 것을 나타내는 수사적인 표현인 것 같다. “그것을 명하사 푯대를 맞추게 하시나니”라는 구절은 “~에 의하여” 또는 “~과 함께”라는 뜻을 지닌 히브리어 전치사 브(be)와 “공격자”라는 의미의 마프기아(mapgia‘)라는 한 구절을 번역한 것이다. 어떤 이들은 마소라 학자들의 모음점을 바꾸어서 “푯대”를 뜻하는 미프가(mipga‘)로 읽는다.

소리¹⁵: 천둥치는 굉음.

육축에게까지¹⁶: 마소라 본문을 문자적으로 번역하면 “육축 역시 올라오는 것(또는 올라가는 사람)에 관하여”가 된다. 제임스왕역(KJV)은 여기에 나타난 대로 히브리어를 충실하게 번역하여, 분명하게 문맥에 비추어 “올라오는 것”을 증기(蒸氣)로 해석한다. 그러나 그 뜻은 모호하다. 어떤 이들은 마소라 본문의 모음점을 바꾸어 전혀 다른 독법을 얻어냈는데, 예를 들면 “죄악에 대하여 분노함으로 질투하는 자”(개정표준역(RSV))와 같은 것이다. 물론 이런 이문 독법(異文讀法)은 순전히 추측이다.

2026.5.15

[시편68-6편] 나의 왕이 성소에 행차하시다

노파 — Fri, 15 May 2026 00:01:19 +0900

2026년5월15일

[시편68-6편] 나의 왕이 성소에 행차하시다

하나님이여

저희가 주의 행차하심을 보았으니¹ 곧 나의 하나님,

나의 왕이 성소에 행차하시는 것이라

소고² 치는 동녀 중에 가객은 앞서고 악사는 뒤따르나이다

이스라엘의 근원에서 나온 너희여

대회 중에서 하나님 곧 주를 송축할지어다³

거기는 저희 주관자

작은⁴ 베냐민⁵과 유다의 방백과 그 무리⁶와 스불론의 방백과 납달리의 방백이 있도다

<노트> 성소로 행진하시는 하나님과 백성들의 영접을 묘사하고 있다. 다윗이 언약궤를 오벧에돔의 집에서 예루살렘으로 옮겨 올 때의 장면을 연상시킨다(삼하 6:12,19).

저희가 주의 행차하심을 보았으니¹: 승리의 행진에 관한 묘사가 다시 시작된다.

소고²: 북의 일종인 듯하다(참조 42쪽).

하나님 곧 주를 송축할지어다³: 이 절은 25절에 언급된 여자들이 부른 노래인 듯하다.

작은⁴: 히브리어 차이르(s.a‘ir), “젊은” 또는 “낮은”이란 의미도 지니고 있다. 여기서 이 형용사는 베냐민의 통치자, 곧 사울을 일컫고 있는 듯하다. 이 구절은 “베냐민이 있는데, 가장 작은 자가 그들을 다스린다”로 번역해야 한다.

베냐민⁵: 이 절에 네 지파가 언급되어 있다. 시온산은 베냐민 지파와 유다 지파의 경계에 위치해 있었다. 스불론과 납달리는 시온산에서 매우 멀리 떨어져 있는 지파들을 대표한 듯하다.( 참조, 삿 5:18 “스불론은 죽음을 무릅쓰고 생명을 아끼지 아니한 백성이요 납달리도 들의 높은 곳에서 그러하도다”).

그 무리⁶: (제임스왕역(KJV)에는 “their council”[그들의 회의]로 되어 있음－역자 주). 히브리어 리그마(rigmah). 이 단어는 그 의미가 불명확하다. 주석자들은 이 단어를 “군중”, “부르짖음”, “무기들의 소음” 등의 뜻으로 해석한다.

2026.5.15

욥-하나님은 의로우심

노파 — Thu, 14 May 2026 00:02:02 +0900

욥-하나님은 의로우심

장지원

엘리후가 말을 이어 가로되¹

나를 잠간 용납하라

내가 네게 보이리니

이는 내가 하나님을 위하여² 오히려 할 말이 있음이라

내가 먼 데서³ 지식을 취하고

나를 지으신 자에게 의를 돌려 보내리라

진실로 내 말이 거짓이 아니라 지식이 구비한 자가 너와 함께 있느니라⁴

하나님은 전능하시나⁵

아무도 멸시치 아니하시며

그 지능이 무궁하사

악인을 살려 두지 않으시며⁶

고난 받는 자를 위하여 신원하시며

그 눈을 의인에게서 돌이키지 아니하시고⁷

그를 왕과 함께 영원히 위에 앉히사 존귀하게 하시며

혹시 그들이 누설에 매이거나⁸

환난의 줄에 얽혔으면

그들의 소행과 허물을 보이사⁹

그 교만한 행위를 알게 하시고

그들의 귀를 열어¹⁰ 교훈을 듣게 하시며

명하여¹¹ 죄악에서 돌아오게 하시나니

만일 그들이 청종하여¹² 섬기면 형통히 날을 보내며 즐거이 해를 지낼 것이요

만일 그들이 청종치 아니하면¹³ 칼에 망하며 지식 없이 죽을 것이니라

마음이 사곡한 자들은 분노를 쌓으며

하나님께 속박을 받을지라도 도우심을 구하지 아니하나니

그들은 젊어서 죽으며¹⁴

그 생명이 남창¹⁵과 함께 망하려니와

하나님은 곤고한 자를 그 곤고할 즈음에¹⁶ 구원하시며

학대 당할 즈음에 그 귀를 여시나니¹⁷

그러므로 하나님이 너를 곤고함에서 이끌어 내사 좁지 않고 넓은 곳으로 옮기려 하셨은즉¹⁸ 무릇 네 상에 차린 것은 살진 것이 되었으리라

<노트> 구약성서 욥기 36장 1-16절은, 엘리후는 고난에 대한 자기의 견해를 피력해 나간다. 그는 하나님의 전능하심과 지혜와 능력의 크심을 전제하면서, 욥이 격는 고난은 욥 자신의 행위에서 비롯한 것이라고 역설한다.

엘리후가 말을 이어 가로되¹: 36장과 37장은 하나의 이야기를 이룬다. 이것은 욥에게 하나님 앞에서 복종하고 인내하라는 마지막 호소에 속한다.

하나님을 위하여²: 엘리후는 자기가 변론을 계속하는 이유가, 하나님을 변호하기 위하여 자기가 말해야 한다고 느끼는 것들이 더 있기 때문이라고 단언한다. 엘리후는 자기가 하나님과 욥 사이의 대결에서 하나님의 변호자라고 생각한다.

먼 데서³: 엘리후가 진부한 변론을 되풀이하겠다는 뜻으로 말하는 것은 아니다. 그는 그들의 관심에서 벗어난 사물의 영역에서 자기의 지식을 가져오고 싶어한다. 엘리후는 하나님의 의로우심을 변호하기 위하여 역사와 자연의 넓은 영역에서 논리를 도출하려고 계획한다(참조 8:8).

너와 함께 있느니라.⁴: 이 말은 거만하게 들리긴 하지만, 엘리후가 그런 식으로 하는 말은 아닐 것이다. 욥은 친구들이 하나님을 옹호하는 가운데 불합리한 논리를 사용한다고 비난했다(참조 13:7, 8). 여기서 엘리후는 자기 말이 틀림없을 것이라고 장담한다. 그는 자기가 생각하기에 편견이 아닌 완전한 지식에 근거하여 진술하려고 한다.

전능하시나⁵: 이 절은 엘리후의 변론의 주제인 하나님의 능력과 지혜의 서론이 된다.

살려 두지 않으시며⁶: 엘리후는 본질적으로 욥의 세 친구와 같은 논리를 주장한다. 그는 이생에서 인간과 하나님의 관계는 사람의 품성에 따라 결정된다고 믿는다. 욥은 악인들이 재난으로부터 보호받는 것 같다는 말을 한 적이 있다(21:7).

돌이키지 아니하시고⁷: 엘리후는 비록 의인들이 고난을 받기는 하지만 버림받지는 않는다는 입장을 취한다. 그들이 왕좌에 앉았거나 토굴 속에 갇혔거나 간에 하나님께서는 그들을 지켜보신다(8절). 욥은 하나님이 자기를 버리셨다고 시사했다(29:2). 엘리후는 그 말을 부정한다(참조 시 34:15). 그는 의인들이 높임받을 것을 굳게 믿는다.

누설에 매이거나⁸: 참조 창 39:20; 렘 40:1; 단 3:21; 마 14:3; 행 12:1~6; 16:24; 24:27.

그들의 소행과 허물을 보이사⁹: 엘리후는 단언하기를, 의인에게 고난이 닥치는 것은 그들의 품성의 약점과 범죄의 속성을 드러내기 위한 목적이라고 말한다.

열어¹⁰: 엘리후는 하나님께서 사람들에게 고난이 닥치도록 허락하심으로써, 기꺼이 배우고 듣게 하신다고 주장한다. 욥도 그런 경우라고 그는 말한다.

명하여¹¹: 하나님이 허락하시는 고통은, 가서 다시는 죄를 범치 말라는 명령이다. 엘리후는 여기에서 고통은 형벌이 아니라 징계라는 자기의 논리를 전개하고 있다. 욥의 세 친구들처럼 욥이 죄인으로서 하나님의 보응을 받는다고 보는 대신, 그는 욥이 자기 잘못 때문에 사랑의 벌을 받고 있다고 여긴다.

만일 그들이 청종하여¹²: 엘리후는 징계를 받는 자들이 올바른 반응을 보인다면 이생에서 번영과 기쁨이 따르게 될 것이라고 장담한다(참조 욥 33:23~28; 렘 7:23; 26:13). 그는 욥의 번영이 회복될지 여부는 자기 죄를 회개하고 하나님께 순종하는 여부에 달려 있다고 단언한다. 욥은 징계를 받고 있다. 하지만 의인들은 박해와 핍박을 예상해야 한다(참조 요 16:33; 행 14:22; 딤후 3:12; 히 12:1~11; 벧전 4:12, 13).

청종치 아니하면¹³: 이 절은 11절의 대안(對案)을 제시한다. 불순종하면 죽는다는 것이 그 개념이다. 엘리후의 견해에도 진리의 요소들은 있다.

그들은 젊어서 죽으며¹⁴: 엘리후는 악인들이 일찍 죽을 것이라고 생각한다. 고대인들은 장수(長壽)를 매우 존중했으며, 요절을 큰 비극으로 간주했다.

남창¹⁵: (제임스왕역(KJV)에는 “unclean”[부정한]으로 되어 있음－역자 주). 히브리어 크데쉼(qedes∨im), “성전 창기.” 같은 히브리어 단어가 신 23:18; 왕상 14:24; 15:12; 22:46; 왕하 23:7에도 나온다. 이 단어의 개념은 불경한 자들이 인간 중에서 가장 방탕하고 타락한 자들과 그 운명을 같이 하게 된다는 의미인 것 같다. 그들의 신앙 고백이 그들을 형벌에서 보호해 주지는 못할 것이다.

그 곤고할 즈음에¹⁶: 또는 “그의 고통으로 말미암아.” 이 사상은 하나님께서 의인을 구원하기 위한 방편으로 고통을 사용하신다는 뜻인 것 같다(참조 시 119:67, 71).

그 귀를 여시나니¹⁷: 하나님의 음성을 듣지 못하던 귀가 역경의 결과로 민감해진다.

옮기려 하셨은즉¹⁸: 엘리후는 욥이 올바른 심령으로 자기의 고통을 받아들이고, 그것들이 그에게 가르치고자 했던 교훈을 배운다면 그 역시 구원을 받고 자기의 번영을 회복할 것임을 말하고 있다.

2026.5.14

[시편68-5편] 구원의 하나님이시라

노파 — Thu, 14 May 2026 00:01:57 +0900

2026년5월14일

[시편68-5편] 구원의 하나님이시라

날마다 우리 짐을 지시는¹ 주 곧 우리의 구원이신 하나님을 찬송할지로다

하나님은 우리에게 구원의 하나님이시라

사망에서 피함²이 주 여호와께로 말미암거니와

그 원수의 머리 곧 그 죄과에 항상 행하는 자의 정수리³는 하나님이 쳐서 깨치시리로다

주께서 말씀하시기를

내가 저희를 바산에서 돌아오게 하며⁴

바다 깊은 데서 도로 나오게 하고

너로 저희를 심히 치고

그 피에 네 발을 잠그게 하며⁶

네 개⁷의 혀로

네 원수에게서 제 분깃을 얻게 하리라 하시도다

<노트> 원수를 진멸하고 이스라엘의 구원을 완전케 하실 하나님의 승리의 행진을 기대하며, 이를 찬양하고 있다.

우리 짐을 지시는¹: 이렇게 번역된 히브리어 동사는 “목자처럼 운반하다” 또는 “짐을 짊어지다”라는 의미가 있다(참조 슥 12:3).

피함²: 문자적으로 “나감”, “피함.” “구원”으로 번역된 단어는 문자적으로 “구원들”이다. 따라서 이 단어는 추상적 개념으로서의 구원이 아닌 구원의 여러 가지 구체적인 실례들을 강조한다.

정수리³: 머리의 꼭대기로 몸의 핵심 부분들 중 하나이다. 사망은 고의적으로 탐닉한 죄에 대한 회피할 수 없는 형벌이다.

돌아오게 하며⁴: 하나님은 악한 자들이 어디에 숨어 있든지 다 찾아내셔서 그들에게 형벌을 내리실 것이다(참조 암 9:1~3). 이것은 하나님의 백성이 아닌 21절에서 언급된 죄인들을 일컫는 것임이 분명하다.

(바산: 참조 15절 주석 바산은 긴네렛 바다 동쪽의 고원지대였다(제3권, 435쪽 지도를 참조하라).

그 피에 네 발을 잠그게 하며⁶: 원수의 멸망을 묘사하는 비유(참조 시 58:10 주석).

개⁷: 참조 왕상 21:23 주석. 동방의 개들은 온갖 종류의 썩은 고기를 먹어치우는 청소부이다. 만약 이세벨의 시체가 그냥 노천에 버려진다면 주변의 개들이 금방 먹어 치울 것이다.

2026.5.14

오월의 태양 아래

노파 — Wed, 13 May 2026 20:00:46 +0900

2026년5월13일 오월의 태양 아래 '생거진천', 농다리를 다녀 오다

욥-사람은 하나님이 아님

노파 — Wed, 13 May 2026 00:02:49 +0900

욥-사람은 하나님이 아님

장지원

엘리후가 말을 이어 가로되¹

네가 이것을 합리하게 여기느냐

네 생각에 네가 하나님보다 의롭다 하여² 이르기를

유익이 무엇인고³

범죄한 것보다 내게 이익이 무엇인고 하는구나

내가 너와 및 너와 함께 있는 네 동무들에게 대답하리라⁴

너는 하늘을 우러러⁵ 보라

네 위의 높은 궁창을 바라보라

네가 범죄한들 하나님께 무슨 영향이 있겠으며⁶

네 죄악이 관영한들

하나님께 무슨 관계가 있겠으며

네가 의로운들 하나님께 무엇을 드리겠으며⁷

그가 네 손에서 무엇을 받으시겠느냐

네 악은 너와 같은 사람이나 해할 따름이요⁸

네 의는 인생이나 유익하게 할 뿐이니라

사람은 학대가 많으므로⁹ 부르짖으며

세력 있는 자의 팔에 눌리므로 도움을 부르짖으나

¹⁰나를 지으신 하나님 곧 사람으로 밤중에 노래하게 하시며

우리를 교육하시기를

땅의 짐승에게 하심보다 더하게 하시며

우리에게 지혜 주시기를

공중의 새에게 주심보다 더하시는 이가 어디 계신가

말하는 자가 한 사람도 없구나

<11 상동>

그들이 악인의 교만을 인하여 거기서 부르짖으나¹¹

응락하는¹² 자가 없음은

헛된 부르짖음은 하나님이 결코 듣지 아니하시며

전능자가 돌아보지 아니 하심이라

하물며¹³ 말하기를

하나님은 뵈올 수 없고 일의 시비는 그 앞에 있으니

나는 그를 기다릴 뿐이라 하는 너랴

하나님이 진노하심으로 벌을 주지 아니하셨고¹⁴

횡포를 심히 살피지 아니하셨으므로

이제 너 욥이 헛되이¹⁵ 입을 열어 지식 없는 말을 많이 하는구나

<노트> 구약성서 욥기35장은, 엘리후는 공의의 속성에 대한 욥의 견해와 법적 탄원을 요구하는 욥의 태도에 대해 정면으로 도전한다. 엘리후의 주장은, 인간은 그 어던 행실로도 하나님의 사역에는 조금도 영향을 끼칠 수 없다는 데 그 근거를 두고 있다. 엘리후는 삼단 논법을 사용하여, 초월해 계시는 하나님은 멀리 떨어져 계시기 때문에, 욥이 자기가 당한 일을 가지고 하나님께 제아무리 호소하고 자기의 의를 고집해 보았자 아무런 소용이 없다고 강변한다.

엘리후가 말을 이어 가로되¹: 참조 32:2 주석. 엘리후에 관한 정보는 한정되어 있다. 그는 이 책 앞에서도 언급되지 않고, 그가 말한 다음에도 언급되지 않는다. 그러나 그의 가계(家系)에 관해서는 이 책에 언급된 다른 어떤 사람에 관한 것보다 더 상세한 정보가 주어졌다. 엘리후는 “그는 [나의] 하나님이시다”(참조 삼상 1:1; 대상 12:20; 26:7; 27:18)라는 뜻을 지닌 아주 평범한 히브리 이름이다. 그의 부친의 이름인 “바라겔”은 “하나님이 축복하신다”라는 뜻이다. “부스 사람”은 엘리후가 아브라함의 형제인 나홀의 가문임을 확인해 준다(창 22:20, 21. 참조 창 11:29). 어떤 이들은 “람”을 룻 4:19과 마 1:3, 4에 언급된 다윗의 조상 람과 동일 인물로 본다. 다른 이들은 그가 창 22:21에 언급된 나홀의 족속이었을 것이라고 추측한다.

엘리후가 길게 말하는 동기는 하나님을 옹호하기 위함이다. 그는 욥의 과거는 별로 말하지 않았다. 그는 철학자로서 한 가지 주제를 옹호하고자 하는데, 그의 명제는 “사람에게 하나님을 원망할 수 있는 권리가 있는가?”이다.

하나님보다 의롭다 하여²: 욥은 그런 주장을 하지 않았다. 그는 하나님의 공의에 대하여 의문을 제기한 적은 있지만(9:22~24; 10:3; 12:6), 여기에 표현된 엘리후의 비난은 욥이 자신의 발언에서 의도했던 범위를 넘어서는 영향력을 포함하고 있다.

유익이 무엇인고³: 엘리후는 욥이 의인도 죄인처럼 고통을 당할 수 있다는 입장을 취할 권리를 인정하지 않는다. 그런 견해는 세 친구들뿐 아니라 엘리후에게도 거슬리는 것이다. 하지만 그는 욥의 진술에서 부당한 추론을 이끌어 낸다. 욥은 의인들이 궁극적으로 악인들보다 유리한 점을 갖지 못했다고 주장하지는 않았다. 그는 이 세상에서 하나님이 나타내시는 뜻은 언제나 인간의 특성과 일치하는 것은 아니라고 주장했다.

내가…대답하리라⁴: 엘리후의 대답은 22:2, 3에 나오는 엘리바스의 주장을 부연한다.

(동무들: 히브리어 르임(re‘im). 2:11; 19:21; 42:7에서는 “친구”로 번역되었다. 욥의 세 친구를 가리킨다.)

하늘을 우러러⁵: 엘리후가 이 말을 하는 목적은 하나님은 너무나 위대하시기 때문에 인간의 행위에 영향을 받으실 수 없다는 사실을 나타내기 위함이다. 하나님의 위대하심을 하늘과 구름의 높고 웅장함을 예로 들어 설명하고 있다.

하나님께 무슨 영향이 있겠으며⁶: 그의 주장은, 하늘들을 창조하신 하나님께서는 인간의 죄에 영향을 받거나 미동(微動)도 하지 않는다는 것이다. 그분의 권세는 쇠하지 않는다. 그분은 상해받지 않으시며, 당신의 위엄에 손상을 받지도 않으신다.

네가…하나님께 무엇을 드리겠으며⁷: 반대로 엘리후는 사람의 의가 하나님을 유익하게 하거나, 사람에게 대한 의무를 하나님께 지우는 것도 아니라고 주장한다.

사람이나 해할 따름이요⁸: 엘리후의 이론에 따르면 죄나 의의 결과는 하나님이 당하는 것이 아니라 사람이 당한다. 하나님은 죄나 의의 영향에서 멀리 떠나 계시기 때문에 그분이 엄밀한 공의에서 벗어날 리가 없다. 그러므로 상을 꼭 받아야 할 사람은 상을 받고, 벌을 꼭 받아야 할 사람은 벌을 받는 일이 따르게 된다. 그 결과, 의롭게 살면 유리한 점이 있다. 엘리후의 판단에 따르면 하나님은 너무 높은 곳에 계시기 때문에, 의인에게는 상을 주어야 하고 악인에게는 벌을 주어야 하는 인과율(因果律)의 작용을 수정할 수 없으시다. 달리 말해서, 사람의 악함이나 의로움은 하나님께는 상관없이, 사람에게만 영향을 미친다. 이 점에서 엘리후의 철학은 하나님과 그분의 피조물 사이의 밀접한 유대 관계를 고려하지 않는다. 엘리후는 하나님의 초월성은 알고 있지만, 그분이 당신의 피조물에게 가까이 계심을 알지 못한다. 복음은 사랑의 하나님을 가르쳐 주는데, 그분은 당신의 피조물이 행하는 일에 영향을 받으시며 그들과 개인적으로 관계하신다(참조 히 4:15).

학대가 많으므로⁹: 엘리후는 학대라는 엄연한 사실에 직면하고 있다. 그는 많은 사람들이 저들보다 더 강한 자들에게 받고 있는 처우로 인하여 울부짖고 있음을 부정할 수 없었다. 그는 이런 사실을 자기 철학과 어떻게 조화시킬 수 있을까? 왜 이렇게 학대받는 사람들이 구원받지 못하는가?

10~11¹⁰ 짐승에게 하심보다 더하게 하시며. 짐승이나 새는 고통과 괴로움이 있으면 본능적으로 울부짖긴 하지만, 저들의 창조주에게 호소하는 방법을 알지 못한다. 하나님께서는 인간에게 원망 이외의 할 일을 가르쳐 주셨는데, 사람은 믿음과 경건과 겸손과 복종하는 마음으로 자기의 슬픔을 하나님께 가져가야 한다. 엘리후의 철학에 따르면, 하나님이 그러한 호소에 응답하지 않으실 경우, 그것은 틀림없이 올바른 정신이 결여되어 있기 때문이다.

말하는 자가 한 사람도 없구나. 엘리후의 주장은, 학대받는 자들이 계속하여 고통을 당하는 이유는 그들이 저희 괴로움을 원망하긴 하지만 합당한 정신으로 하나님을 찾지 않기 때문이라는 것이다. 그들이 올바른 마음을 가지고 하나님께 다가간다면, 그분은 그들에게 “밤에 [한 나의] 노래”를 주실 것이며, 어둠과 괴로움의 시간에 즐거움을 주실 것이다(참조 시 30:5; 77:6; 90:14; 143:8). 이런 주장의 결점이라면, 지속적으로 고통을 당하는 사람은 하나님을 올바로 구하지 않는 자들이라고 전제하는 것이다.

그들이…부르짖으나¹¹: 엘리후는 분명히 욥을 바라보고 있었다. 하나님은 진지한 부르짖음에 응답하신다. 그것은 사실이지만, 모든 진지한 부르짖음은 즉각적으로 또는 우리가 원하는 방식대로 응답을 받는다는 말인가? 그것은 고통의 문제를 지나치게 단순화하는 것이다. 그것은 겉으로 논리적인 입장처럼 보이는 것이라도 얼마나 극도로 오도(誤導)할 수 있는지를 보여 준다.

응낙하는¹²: 엘리후는 악인들이 하나님께 겸손하게 구하지 않고 교만하게 구하기 때문에 응답하지 않으신다고 주장한다. 그들은 고통에서 구제받을 권리가 있는 것처럼 주장한다. 그들은 이기적 동기로 하나님께 다가간다.

하물며¹³: 이 구절은 다음과 같이 번역해야 할 것 같다. “네가 그분을 볼 수 없다고 말할 때는 얼마나 더 못하랴.” 이 말은, 하나님이 쓸데없는 부르짖음을 듣지 않으신다면, 자기가 하나님을 볼 수 없다고 원망하는 자의 부르짖음은 얼마나 더 듣지 않으시겠느냐는 뜻이다. 분명히 엘리후는 욥이 실망에 빠져 한 말, 곧 9:11; 13:24; 23:3, 8, 9; 30:20; 33:10 등에 나오는 진술을 가리킬 것이다.

하나님이…벌을 주지 아니하셨고¹⁴: 이 절의 전반부를 문자적으로 번역하면, “그리고 이제 그분이 그[욥]의 분노를 벌하지 아니하셨으므로”가 된다. 그 사상은 하나님이 욥의 거만한 말 때문에 새로운 고통을 주지는 않으셨다는 뜻일 것이다. 그 때문에 욥은 대담해져서 원망을 계속하게 되었다.

헛되이¹⁵: 엘리후는 욥이 원망할 정당한 이유를 갖고 있지 않다고 결론짓는다. 그는 욥이 마땅히 받아야 할 만큼 고통을 당하지 않았다고 시사하는데, 그것은 자기가 무엇을 말하고 있는지 알지 못한다는 뜻이다. 분명히 이런 말을 듣고 욥이 위로를 얻을 수는 없었을 것이다.

2026.5.13