노파의문학공간

장맛이 갔어요/시 장지원

노파 — Tue, 7 Apr 2026 00:03:50 +0900

장맛이 갔어요

장지원

말이 많으니

탈도 나겠지

‘말이 많으면 쓸 말이 적은 법’

다 쓸어 담아 무엇하겠나?

밑 빠진 독에 말 잔치

‘소문난 잔치에 먹을 것 없다’

입맛대로 지껄이다 보면 사람들이 마음의 문을 닫는 법

장독엔 쉬파리만 꼬일 터

낮말이 밤말이 달라도

책임질 수 있는 그릇이라면 몰라도

밑 빠진 틈새로 흘러 나가는 말

낮말은 해가, 밤말은 달이 듣는다면

할 말이 있을 법도 했는데, 할 말이 없어졌다오.

2026.4.1

욥-친구들의 잔혹성을 말하는 욥

노파 — Tue, 7 Apr 2026 00:02:01 +0900

욥-친구들의 잔혹성을 말하는 욥

장지원

욥이 대답하여 가로되¹

너희가 내 마음을 번뇌케 하며²

말로 꺾기를 어느 때까지 하겠느냐

너희가 열 번³이나 나를 꾸짖고 나를 학대하고도⁴

부끄러워 아니하는구나

내가 과연 허물이 있었다 할지라도⁵

그 허물이 내게만 있는 것이니⁶

너희가 참으로 나를 향하여 자긍하며⁷

내게 수치 될 행위가 있다고 증명하려면 하려니와⁸

하나님이 나를 굴하게 하시고⁹

자기 그물로 나를 에워싸신 줄은 알아야 할지니라

<노트> 구약성서 욥기 19장 1-6절은, 욥의 답변은 점점 강해지고 있다. 욥은 친구들을 거짓 위로자라고 했지만 여기서는 자신을 번뇌케 하며 학대하는 자라고 부른다.

욥이 대답하여 가로되¹: 욥은 친구들의 무정함에 항변하고, 다시 한 번 자기의 괴로움을 하소연함으로써 빌닷의 두 번째 변론에 대답한다.

내 마음을 번뇌케 하며²: 욥은 극기주의자가 아니다. 그는 자기 친구들의 비난에 대해 무감각하지 않다. 오히려 그들의 말은 그를 찌르고 괴롭히며 그의 영혼에 상처를 준다. 빌닷의 비난은 친구들 가운데서 가장 무자비한 것이었다. 욥의 대답은 그가 진정 얼마나 깊은 상처를 받았는지 나타내 준다. 빌닷은 욥이 얼마나 오래 있어야 말하기를 그칠 것이냐고 질문했다(18:2). 욥은 빌닷에게 얼마나 오랫동안 자기 괴롭히기를 계속할 것이냐고 물음으로써 그에게 맞선다.

열 번³: 이 표현은 아마도 대략적인 수(數)를 나타낼 것이다(참조 창 31:7 주석; 창 31:41; 민 14:22; 느 4:12; 단 1:20).

나를 학대하고도⁴: 히브리어 타케루(tah-keru). 단지 이곳에만 나오며, 의미는 분명하지 않다. “너희가 나를 중상모략하고도”, “너희가 나를 가혹하게 취급하고도”라는 의미도 가능하다.

내가 과연 허물이 있었다 할지라도⁵: 반드시 도덕적인 범죄를 자백하는 것이 아니라, 인간의 한계성을 인정하는 것이다.

내게만 있는 것이니⁶: “다른 이가 아니고 나 자신만을 해치는 것이니”라는 의미인 듯하다.

너희가…자긍하며⁷: 즉 너희 자신을 감찰관과 재판관으로 높이며.

증명하려면 하려니와⁸: 친구들은 욥이 당하는 재난을 욥에게 불리한 증거로 사용했다.

하나님이 나를 굴하게 하시고⁹: 욥은 자기가 친구들의 오해로 인한 희생자일 뿐 아니라 하나님의 진노의 희생자이기도 하다고 느꼈다. 빌닷은 악인을 잡기 위해 수많은 덫과 함정과 그물을 만들어 놓았다(18:7~12). 빌닷은 욥이 스스로 설치한 여러 가지 덫에 걸렸다고 암시했다. 욥은 자기가 걸린 그물은 하나님이 설치한 것이라고 대답한다.

2026.4.7

[시편55-4편] 여호와께서 나를 구원하시로다

노파 — Tue, 7 Apr 2026 00:01:35 +0900

2026년4월7일

[시편55-4편] 여호와께서 나를 구원하시로다

나는¹ 하나님께 부르짖으리니

여호와께서 나를 구원하시리로다

저녁과 아침과 정오에² 내가 근심하여 탄식하리니

여호와께서 내 소리를 들으시리로다

나를 대적하는 자 많더니

나를 치는 전쟁에서

저가 내 생명을 구속하사 평안하게 하셨도다

태고부터 계신³ 하나님이 들으시고(셀라⁴) 변치 아니하며

하나님을 경외치 아니하는 자에게 보응하시리로다

저⁵는 손을 들어 자기와 화목한 자를 치고

그 언약⁶을 배반하였도다

그 입은 우유기름보다 미끄러워도⁷

그 마음은 전쟁이요

그 말은 기름보다 유하여도

실상은 뽑힌 칼이로다

<노트> 하나님의 구원과 기도 응답을 확신하며, 재차 위선적인 친구의 배반을 회상하고 있다.

나는¹: 히브리어에서는 이 대명사가 문장의 제일 앞쪽에 나와 있는데, 이는 곧 이 대명사를 강조하고 있음을 의미한다. 시인은 여기서 스스로 변호하면서 자기의 태도와 배신자들의 행동을 비교한다.

저녁과 아침과 정오에²: 다니엘은 하루 3번씩 기도하였다(단 6:10). 규칙적으로 자주 드리는 기도는 신앙을 강하게 만들어 준다(참조 시 119:164).

태고부터 계신³: 참조 신 33:27; 시 90:2.

셀라⁴: 이 단어가 절의 중간에 나오는 것은 찾아보기가 상당히 드문 경우이다(참조 시 57:3). 참조 81쪽.여기서 이 단어가 사용된 것은 매우 적절한 쓰임으로 여겨진다. 앞의 이어지는 기도 사이에는 어떤 유형으로든 간격을 두는 것이 자연스럽다.

저⁵: 이전에 시인의 절친한 친구였던 배신자(참조 12~14절). 시인은 자기 친구의 배신에 관한 이야기로 되돌아간다.

언약⁶: 친밀한 우정을 나누던 관계였음을 나타낸다.

우유 기름보다 미끄러워도⁷: 그는 노골적인 위선자였다(참조 시 28:3; 57:4). 이 절은 그 위선자의 모습을 매우 생생하고도 인상적으로 표현하고 있다.

2026.4.7

놀라운 명령/시 장지원

노파 — Mon, 6 Apr 2026 08:38:32 +0900

놀라운 명령

장지원

“네 아들, 사랑하는 독자 이삭을 번제로 드리라”

<노트> 『엘렌 지 화잇』의 글 증언 보감 90장(창 22:2), 484-485쪽에서 인용한 글임.

아들 이삭을 번제로 드리라는 놀라운 명령을 하나님으로부터 받았을 때, 아브라함은 노인이었다. 아브라함은 그의 세대에서도 노인으로 간주하였다. 젊음의 열정은 이미 사라지고 없었다. 고난을 견디고 용감하게 위험을 무릅쓰는 일이 이제 그에게는 쉬운 일이 아니었다. 젊음의 활력을 가졌을 때는 힘에 대한 자랑스러운 자각으로 폭풍을 정면으로 대항할 수도 있고, 인생의 후기 곧 무덤을 향하여 비틀거리며 발을 옮길 때 낙담시킬 수 있는 방해물까지라도 딛고 일어설 수 있다.

그러나, 하나님께서는 당신의 섭리로써, 아브라함을 위한 가장 혹독한 마지막 시험을 그가 연륜의 무거운 짐을 지고 근심과 수고에서 벗어나 쉬기를 바랄 때까지 보류해 두셨다. 주님께서는, “네 아들, 네 사랑하는 독자 이삭을 … 번제로 드리라”(창 22:2)라고 그에게 말씀하셨다. 그 노인의 심장은 공포로 멎는 듯했다. 그러한 아들을 질병으로 잃는다 해도 그 사랑하는 아버지의 마음은 천 갈래, 만 갈래로 찢어질 것이며, 백발이 된 그의 머리는 슬픔으로 수그러졌을 것이다. 그러나, 이제 그는 그러한 아들의 고귀한 피를 자기 손으로 흘리라는 명령을 받은 것이다. 그것은 그에게 도저히 불가능한 것으로 보였다.

그러나, 하나님께서 말씀하셨으므로, 그분의 말씀은 순종해야만 하였다. 아브라함은 늙은이였으나 그것이 그를 의무에서 벗어나게 하지는 않았다. 그는 믿음의 지팡이를 붙잡고, 말 못 할 고통 속에서, 장밋빛 혈색의 건강미를 띤 아름다운 젊은 아들의 손을 이끌고 하나님의 말씀을 순종하기 위하여 나아갔다. 이 위대한 늙은 부조는 인간이었다. 그의 정열과 애착은 우리와 동일했다. 그는 노년기의 위안이요 또한 주님의 약속이 주어진 그 아들을 사랑하였다.

그러나, 아브라함은 만일 이삭이 죽임을 당하면 하나님의 약속이 어떻게 성취될 수 있을지 질문하기 위해 머물러서지 않았다. 그는 아픈 마음으로 그 이유를 알아내기 위해 머물지 않고, 하나님의 명령을 글자 그대로 순종하되 칼이 그 아들의 떨리는 살에 내리꽂히기 직전, “그 아이에게 네 손을 대지 말라” “네가 네 아들, 네 독자라도 내게 아끼지 아니하였으니 내가 이제야 네가 하나님을 경외하는 줄을 아노라”(창 22:12)라는 말씀이 들리기까지 이행하였다.(증언 보감 1권 90장 484-485)

2026.4.6

작은 날들의 반전/시 장지원

노파 — Mon, 6 Apr 2026 00:03:25 +0900

작은 날들의 반전

장지원

사색思索의 겨를도 없이, 반전에 반전의 길목에서 작은 날들의 축배여!

2026.3.29

욥-빌닷이 주장하는 예정설

노파 — Mon, 6 Apr 2026 00:02:52 +0900

욥-빌닷이 주장하는 예정설

장지원

악인의 빛은 꺼지고¹ 그 불꽃은 빛나지 않을 것이요

그 장막 안의 빛은 어두워지고 그 위의 등불²은 꺼질 것이요

그 강한 걸음이 곤하여지고³ 그 베푼 꾀⁴에 스스로 빠질 것이니

이는 그 발이 스스로 그물⁵에 들어가고 얽는 줄을 밟음이며

그 발뒤꿈치는 창애⁶에 치이고 그 몸은 올무⁷에 얽힐 것이며

그를 동일 줄⁸이 땅에 숨겼고 그를 빠뜨릴 함정이 길에 베풀렸으며

무서운 것이 사방에서 그를 놀래고 그 뒤를 쫓아 올 것이며

그 힘은 기근을 인하여 쇠하고⁹ 그 곁에는 재앙이 기다릴 것이며

그의 백체¹⁰가 먹히리니 곧 사망의 장자¹¹가 그 지체를 먹을 것이며

그가 그 의뢰하던 장막에서 뽑혀서¹² 무서움의 왕¹³에게로 잡혀가고

그에게 속하지 않은 자가 그 장막에 거하리니¹⁴ 유황¹⁵이 그 처소에 뿌려질 것이며

아래서는 그 뿌리가 마르고¹⁶ 위에서는 그 가지가 찍힐 것이며

그의 기념¹⁷이 땅에서 없어지고 그의 이름이 거리에서¹⁸ 전함이 없을 것이며

그는 광명 중에서 흑암으로 몰려 들어가며¹⁹ 세상에서 쫓겨날 것이며

그는 그 백성 가운데서 아들도 없고 손자도 없을 것이며²⁰ 그의 거하던 곳에는 한 사람도 남은 자가 없을 것이라

그의 날을 인하여 뒤에 오는 자²¹가 앞선 자의 두려워 하던 것 같이 놀라리라

불의한 자의 집이 이러하고²²

하나님을 알지 못하는 자의 처소도 그러하니라

<노트> 구약성서 욥기 18장 5-21절은, 빌닷은 악인들의 길이 이미 죽음의 길로 정해져 있다고 주장한다. 그런데 그들의 멸망은 하나님께서 직접 내려오는 벌에 의해 초래되는 것이 아니라, 처음 그들이 획책하는 순간부터 정해져 있다는 것이다. 여기서 빌닷은 이전과는 달리(욥 8:20-22), 소망의 말은 전혀 하지 않는다. 단, 빌닷은 두 가지 영역, 곧 빛의 영역과 어둠의 영역이 있다고 말한다. 그래서 하나님과 의인은 전자에 소하며, 악한 자는 후자에 속해 있다고 한다. 물론, 욥은 후자에 거주할 것이다.

악인의 빛은 꺼지고¹: 이 절부터는, 악인에겐 확실히 재난이 닥친다는 사실을 보여 주려는 듯한 일련의 속담들이 시작된다. 여기 나온 말은 나그네와 손님을 위해 항상 불을 밝혀 놓는 아랍 사람의 손님 접대 풍습을 가리키는 것으로 보인다(참조 잠 13:9; 24:20).

그 위의 등불²: 동방 사람들에게 등불을 끈다는 말은 완전한 황폐를 상징한다. 집안에서 타고 있는 등불과 화로에서 타고 있는 불은 그 주인의 행운이 손상되지 않고 여전함을 상징한다. 그런 행운이 깨질 때 불빛은 꺼진다(참조 21:17).

곤하여지고³: 그의 행동 반경이 좁아지고, 그의 활동이 제한되며, 그의 능력이 한정될 것임을 뜻하는 상징적인 표현.

그 베푼 꾀⁴: 참조 욥 5:13; 시 7:14~16; 9:16; 10:2; 호 10:6.

어떤 이들은 사냥에 쓰이는 다양한 기술과 방법이 7~13절에 암시되어 있다고 보았다. 7절에서는, 여러 사람이 숲 속에 널리 퍼져 그들 앞의 사냥감을 몰아, 넓은 기슭에서 좁은 지점으로 공간을 좁혀간다. 8~10절은 사냥감을 잡기 위해 준비한 그물, 덫, 함정들을 묘사한다. 그 주장에 따르면, 11절은 사냥감을 무자비하게 몰아대며 짖는 개들을 암시한다. 12, 13절은 마침내 그 사냥감들을 포획하는 모습을 묘사한다. 이런 해석은 상당히 상상력이 풍부한 것처럼 보인다. 빌닷은 결국 잡힐 수밖에 없음을 강조하는 비유들을 나열하려는 의도가 있었을 것이다.

그물⁵: 참조 시 7:15; 9:15; 35:8; 57:6; 잠 26:27. 악인들은 다른 사람들을 파멸시키려고 음모하는 동안에 저들 스스로를 파멸시킨다.

창애⁶: 새[鳥] 덫.

올무⁷: (제임스왕역(KJV)에는 “강도”[robber]로 되어 있음－역자 주). 도둑을 붙잡거나 가둬두기 위해서 설치한 “덫”이 더 맞다.

동일 줄⁸: 빌닷은 덫을 놓는 기술을 묘사하기 위해 자기가 생각할 수 있는 모든 말을 열거한다. 고대 문서 가운데서 덫을 놓기 위한 매우 다양한 장치들을 볼 수 있다.

기근을 인하여 쇠하고⁹: 악인이 당하는 여러 가지 재앙 가운데 배고픔의 고통이 더해질 것이다.

백체¹⁰: 문자적으로 “그의 피부의 부분들.” 즉 사지나 몸의 일부를 가리킨다.

사망의 장자¹¹: 질병들을 가리켜 사망의 아들들, 곧 죽음을 초래하는 아들들이라고 언급하는 것 같다. 이 경우에 “사망의 장자”는 특히 고통을 주는 질병을 가리킬 것이다. 어쩌면 욥과 그의 고통을 직접적으로 가리키는 말일 수도 있다.

장막에서 뽑혀서¹²: 그 집은 안전함을 상실한다.

무서움의 왕¹³: 죽음을 가리키는 것 같다.

그 장막에 거하리니¹⁴: 의미가 모호한 구절이다. 자기 집에 거하는 나그네들을 가리키는 것 같다.

유황¹⁵: 평원에 있는 성읍들의 멸망을 가리킬 수도 있고(창 19:24), 소위 “하나님의 불”(욥 1:16)이 욥의 재산을 파멸시킨 것을 암시할 수도 있으며, 단순히 황폐함을 상징하기 위하여 언급한 유황일 수도 있다.

뿌리가 마르고¹⁶: 참조 14:8. 완전한 황폐를 나타내는 또 다른 표현.

기념¹⁷: 악인이 죽을 때 세상은 아무런 상실감도 느끼지 않을 것이다(참조 시 34:16; 109:13).

거리에서¹⁸: 즉 바깥 세상에서.

흑암으로 몰려 들어가며¹⁹: 욥이 기꺼이 물러가고자 하는 곳, 가고 싶은 피난처로 제시하는 곳(참조 10:21, 22; 17:16)을, 빌닷은 욥이 자기 죄 때문에 쫓겨나게 될 유배지로 묘사한다.

아들도 없고 손자도 없을 것이며²⁰: 악인은 집 없이 이곳저곳에서 머무는 방랑자가 될 것이다. 자기 백성 중에서나 자기의 임시 거처 가운데서 그는 후손을 남기지 못할 것이다. 빌닷은 아마도 욥의 자녀들이 몰사한 것을 가리키는 것 같다.

뒤에 오는 자²¹: 이 구절은 “후손”을 뜻하는 말로 해석되어 왔다. 평행 구절인 “앞선 자”는 “앞에 있다”, “직면하고 있다”는 의미를 가질 수 있는 히브리어 카담(qadam)에서 파생되었으며, 따라서 “동시대인들”로 해석한다. 어떤 이들은 이 두 구절을 “서방에서 온 자들”과 “동방에서 온 자들”로 번역한다. 그런 번역도 가능하긴 하지만, 그렇게 번역된 형용사들이 서방이나 동방 거주자들에게 사용된 사례를 다른 곳에서는 찾아 볼 수 없다.

불의한 자의 집이 이러하고²²: 빌닷은 이 장에서 쏟아 놓는 비난 가운데 놀랍거나 새로운 것을 전혀 추가하지 못한다. 그는 새로운 격정을 가지고 욥의 재난은 죄의 결과라는 자기 생각을 표현한다. 빌닷이 더욱 격렬하게 욥을 공격한 이유는 어떤 면에서 자기가 전에 했던 충고들이 쇠 귀에 경 읽기가 되었다는 사실로 인해 느낀 좌절감 때문이었을 것이다. 빌닷은 논리가 바닥이 났으므로 그 부족함을 메우기 위해 격정에 의존한 것으로 보인다.

2026.4.6

[시편55-3편] 나를 대적하는 자가 친구로다

노파 — Mon, 6 Apr 2026 00:01:11 +0900

2026년4월6일

[시편55-3편] 나를 대적하는 자가 친구로다

나를 책망한¹ 자가 원수²가 아니라

원수일진대 내가 참았으리라³

나를 대하여 자기를 높이는 자가 나를 미워하는 자가 아니라

미워하는 자일진대 내가 그를 피하여 숨었으리라⁴

그가 곧 너⁵로다

나의 동류, 나의 동무요

나의 가까운 친우로다

우리가 같이 재미롭게 의논하며⁶

무리와 함께 하여⁷

하나님의 집안에서 다녔도다

사망이 홀연히 저희에게 임하며

산 채로 음부⁸에 내려갈지어다⁹

이는 악독이 저희 거처에¹⁰ 있고 저희 가운데 있음이로다

<노트> 시인은 하나님의 전에서 함께 예배 드리던 친구가 음모를 꾸미며 그르 모독하고 배반한 현실이 견딜 수 없는 고통임을 토로하면서, 하나님께 악인들의 멸망을 기도하고 잇다.

책망한¹: 곧 “비웃은.”

원수²: 시인은 그의 논점을 전체 음모자들로부터 한 개인에게로 옮겨간다.

참았으리라³: 스스로 원수임을 공언하는 사람이 하는 비방을 견디는 것은 그리 어려운 일이 아니다. 견디고 극복하기 어려운 일은 한때 절친한 친구였던 사람이 하는 비방의 말이다.

숨었으리라⁴: 그에게 내 마음을 여는 대신에.

너⁵: 참조 12절 주석.

우리가 같이…하며⁶: 히브리어에서는 이 동사가 미완료 시제로 되어 있는데, 이는 이것이 습관적인 행동임을 나타낸다. 그들은 친밀히 논의하는 시간들을 자주 가졌었다.

(재미롭게 의논하며: 히브리어 소드(sod), “가깝고 친밀한 교제.”)

함께하여⁷: 그들은 사적인 교제만 나누지 않고 공중 예배에도 함께 참석하였다. 이 절에는 깊은 비애감이 서려 있다.

음부⁸: 히브리어 셔올(s∨e’ol), “죽은 자들의 상징적인 거처”(참조 잠 15:11 주석).

내려갈지어다⁹: 참조 시 9:17; 민 16:30.

저희 거처에¹⁰: 참조 3, 9~11절. 그들의 집안에, 그들의 거래 관계에 그리고 그들의 마음에 사악함이 넘쳐난다. 공동체의 행복을 위해서는 죄악이 응당 형벌을 받아야만 한다.

2026.4.6

뉴사우스웨일즈 주립 시드니 대학교 주관 '컴프터 프로그램 코딩' 경시대회에서 우유진(칼링포드고등학교 2학년) 1등 수상!

노파 — Sun, 5 Apr 2026 16:03:17 +0900

Woo Yu-in (2nd Year, Carlingford High School) Wins 1st Place at the 'Computer Programming Coding' Competition Hosted by the University of New South Wales, Sydney!

뉴사우스웨일즈 주립 시드니 대학교 주관 '컴프터 프로그램 코딩' 경시대회에서 우유진(칼링포드고등학교 2학년) 1등 수상! 축하합니다!

시드니 칼링포드 고등학교에서 1,2,3등을 동시 수상하게 된, 엔서니 리우/ 니키 호리건, 루벤 락/로즈 라돌로프 등 모두에게 인증서가 수여 된다고 학교측이 확인해 주었다. 수상한 학생 모두와 학교 축하합니다!

시드니 칼링포드고등학교 2학년 우유진/일송의 외손주

유진의 수상을 축하합니다!

당당 1등 메달

1등 인증서

<시> ‘내 잔이 넘치나이다’/장지원

그때 시련은

춥고 긴 삼 동이었어라

외롭고 긴 고독

어둡고 침침한 터널의 한가운데

신도 빛을 닫은 듯

소망마저 공허한 날의 메아리였나

초근목피草根木皮로 참혹했던 기억

내, 그날들을 잊어야 할 이유 있으니

하염없이 빠지는 잔설 같아

씻어낸 상처 위로

약속의 기운이 휘감아 세우는 인생의 뜨락

눈을 들어

꼬리를 물고 전해오는 소식

볼품없는 토기에 담아내는 기쁨이 이럴까!

크신 장인의 손끝에서 나온 맛이라!

나 여기 있기까지

여호와여

‘내 잔이 넘치나이다’

<노트> 호주 시드니에서 공부하고 있는 외손주 우유진의 수상을 축하하며 --- 하보우아살!

2026.3.24

“내가 왔나이다”, 만인을 위한 복음이여!/시 장지원

노파 — Sun, 5 Apr 2026 06:55:37 +0900

“내가 왔나이다”, 만인을 위한 복음이여!

장지원

“내가 왔나이다… 내가 주의 뜻 행하기를 즐기오니”

그의 외침은 기쁨에 찬, 동의

희생 제물인 붉은 암송아지

진 밖에서 드려져

인상 깊은 방법으로 죽임당하였네

그리스도께서 예루살렘 성문 밖에서의 십자가 고난

예루살렘 성 밖 멀고도 험한 갈바리 언덕길

이 길에서 흘리신 그리스도의 피

유대인만을 위해서가 아닌

모든 인류를 위하여 돌아가셨네

죄 많은 세상에

만인의 구주가 되셨네

주님 말씀하시길, 나의 구원을 받으라 하시네

<노트> 엘렌 지 화잇의 글 증언 보감 89장(시편 40:7-8)을 읽으며 복음의 은혜를 나누고자 엮은 시이다.

붉은 암송아지가 가장 엄숙한 방법으로 죽임을 당한 후, 흰옷을 입은 제사장은 희생물의 몸에서 흘러나오는 피를 손에 받아 성전을 향하여 일곱 번 뿌렸다. “또 하나님의 집 다스리는 큰 제사장이 계시매 우리가 마음에 뿌림을 받아 양심의 악을 깨닫고 몸을 맑은 물로 씻었으니 참 마음과 온전한 믿음으로 하나님께 나아가자”(히 10:21, 22).

그 붉은 암송아지의 사체는 불살라져서 재로 바뀌었는데, 그것은 온전하고 충분한 희생을 의미하였다. 그 후에, 그 재는 시체로 부정해지지 아니한 사람에 의해 모아져서, 흐르는 개울에서 취한 물이 담긴 그릇에 담겼다. 그 후에, 정결하고 깨끗해진 사람은 백향목 가지를 홍색 실과 한 단의 우슬초와 함께 취하여 그릇 안에 든 것을 찍어서 회막과 회중 위에 뿌렸다. 이 예식은 철저한 그것이 되게 하기 위하여 여러 번 반복되었고. 죄에서 정결케 되는 의식으로 행해졌다. 그와 같이, 그리스도께서도 당신의 고귀한 피를 흘리신 후에 당신 자신의 흠 없는 의를 통하여 성전을 정결하게 하시고자 성소로 들어가신다. 그리고, 그곳에서 붉은 피는 하나님을 인간과 화목하게 하는 봉사에 들여진다. 어떤 사람들은 이처럼 붉은 암송아지를 잡는 것을 무의미한 의식이라고 생각할 것이다. 그러나, 그것은 하나님의 명령으로 행해지고, 현재까지 적용되는 심오하고 중요한 의미가 있다.

제사장은 백향목과 우슬초를, 정결하게 하는 물에 담가 부정한 자에게 뿌리는 데 사용하였다. 이것은 도덕적 부정에서 우리를 정결하게 하려면 흘린 그리스도의 피를 상징하였다. 반복해서 뿌린 것은 회개하는 죄인을 위해 이루어져야 할 일이 철저해야 한다는 것을 보여 준다. 그가 소유한 모든 것은 하나님께 드려져야 한다. 그 자신의 영혼이 정결하게 씻겨야 할 그뿐만 아니라 그의 가족, 그의 가사(家事), 그의 재산, 그리고 그의 모든 소유가 하나님께 드려지도록 노력해야 한다.

우슬초로 장막에 뿌린 후에, 정결하게 된 자들의 문 위에는, “나는 내 자신의 것이 아닙니다. 주님, 나는 당신의 것입니다”라고 쓰였다. 그리스도의 피로 정결하게 되었다고 공언하는 자들은 그와 같아야 한다. 하나님께서는 옛날과 마찬가지로 오늘날도 엄격하시다. 시편 기자는 그의 기도 가운데서 이 상징적 의식을 언급하고 있다. “우슬초로 나를 정결케 하소서 내가 정하리다. 나를 씻기소서 내가 눈보다 희리다.” “하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서.” “주의 구원의 즐거움을 내게 회복시키시고 자원하는 심령을 주사 나를 붙드소서”(시 51:7, 10, 12).

그리스도의 피는 효력이 있으나 계속해서 적용될 필요가 있다. 하나님께서는 당신의 종들에게 위탁하신 그 방법을 당신의 영광을 위하여 사용하기를 원하실 뿐 아니라 당신의 사업에 그들이 스스로 헌신하기를 바라신다. 나의 형제들이여, 그대들이 만일, 이기적인 자가 되어 그분의 사업에 기꺼이 드려야 할 것을 주님께 드리지 않고 있다면, 그대들은 정결케 하는 피 뿌림을 철저히 적용하고, 그대와 그대의 모든 소유를 하나님께 바칠 필요가 있다.(증언 보감 482-483)

2026.4.5

2026년4월5일 일송 장지원 작가의 일상

노파 — Sun, 5 Apr 2026 00:02:48 +0900

[시편55-2편] 내가 비둘기 날개가 있으면

노파 — Sun, 5 Apr 2026 00:01:51 +0900

2026년4월5일

[시편55-2편] 내가 비둘기 날개가 있으면

내 마음이 내 속에서 심히 아파하며

사망의 위험¹이 내게 미쳤도다

두려움과 떨림이 내게 이르고

황공함²이 나를 덮었도다

³나의 말이 내가 비둘기 같이 날개가 있으면 날아가서⁴ 편히 쉬리로다⁵

내가 멀리 날아가서 광야⁶에 거하리로다(셀라⁷)

내가 피난처에 속히 가서 푹풍과 광품을 피하리라 하였도다

내가 성내에서 강포와 분쟁을 보았사오니

주여 저희를 멸하소서

저희 혀를 나누소서

저희⁸가 주야로 성벽 위에 두루 다니니

성중에는 죄악과 잔해함이 있으며

악독이 그 중에 있고

압박과 궤사⁹가 그 거리¹⁰를 떠나지 않도다

<노트> 사망의 위협에 직면한 시인이 내적인 고통. 불안. 갈등을 토로하며, 또한 성내에 만연한 죄악을 제하여 주실 것을 하나님께 간구하고 있다.

사망의 위험¹: 시인은 음모자들이 죽음이 아니고서는 만족하지 않을 것임을 깨닫고는 이미 자신에게 사망의 그림자가 드리워져 있음을 느꼈다(참조 시 116:3).

황공함²: 히브리어 팔라추트(pallas.ut). 두려움의 결과로 생긴 마음의 큰 동요를 나타내는 것으로 여겨진다. 이 단어는 그리 흔히 쓰이는 단어는 아니다(참조 욥 21:6; 사 21:4; 겔 7:18). 시인은 자신의 강렬한 감정을 표현하기 위해 매우 생생한 표현을 사용하고 있다.

6절³: 이 절의 절묘한 시적 아름다움(참조 렘 9:2)은 지속적인 고난에서 벗어나기를 바라는 모든 그리스도인의 갈망을 드러내는 통절한 표현이다. 우리는 모든 괴로움에서 벗어나 자유를 누릴 수 있는 곳으로 피하는 것을 얼마나 자주 소망하는가! 우리는 이 땅에서는 우리의 괴로움을 예수께 넘겨드리지 않는 이상 그것을 자신이 지고 살아야만 한다는 것을 잊고 있다. 괴로움이 들어갈 수 없는 세계가 있다는 사실을 잊지 말자. 그 세계는 바로 하늘나라이다(참조 계 21:4).

날아가서⁴: 우리는 환경에서 도망치도록 우리를 부추기는 본능을 따르는 일을 경계해야만 한다. 만일 그런 욕망이 습관화되면 병적인 증세로 나타난다. 직장, 가정, 관계, 의무 등 이 모든 것은 우리의 그리스도인 품성을 계발시키는 데 필수적인 교과들이다. 우리는 “날아가” 버리기보다는 오히려 “하나님께 부르짖”(16절)어야 한다.

쉬리로다⁵: 문자적으로 “거하다”, “머무르다.”

광야⁶: 사람이 살지 않는 곳(참조 마 4:1). 팔레스타인에는 사람이 사는 곳에서 멀리 떨어진 바위투성이의 광야에 비둘기가 많이 사는 것으로 알려져 있다.

셀라⁷: 참조 81쪽. 여기서 이 단어가 사용된 것은 매우 적절한 쓰임으로 여겨진다. 앞의 이어지는 기도 사이에는 어떤 유형으로든 간격을 두는 것이 자연스럽다.

저희⁸: 어떤 사람들은 여기서 “강포와 분쟁”(9절)이 의인화되어 그것들이 마치 그 성읍을 포위하고 있는 것처럼 묘사되고 있다는 견해를 제시한다. 하지만 이 주어는 인간 원수들을 나타내는 것일 수도 있다.

압박과 궤사⁹: 사회가 전체적으로 질서가 문란해진 상태에 있었다.

거리¹⁰: 문자적으로 “넓은 곳”, “시장”(개정표준역(RSV)). 공무가 행해지고 공의가 시행되어야만 하는 곳.

2026.4.5

선善악惡 간의 싸움/시 장지원

노파 — Sat, 4 Apr 2026 06:29:39 +0900

『엘렌 지 화잇 』

선善악惡 간의 싸움

장지원

진리眞理는 오류誤謬보다 강해, 의義는 불의不義에 맞서도 이길 터

<노트> 2026년 4월4일 새벽 『엘렌 지 화잇』의 글을 읽을 때 받은 은혜와 영감의 단상이다. 다음의 글은 『엘렌 지 화잇』그의 증언을 옮긴다.

예루살렘 성이 중수되어 그 퇴락한 곳이 보수 되어 간다고 함을 듣고 심히 분하여 다 함께 꾀하기를 예루살렘으로 가서 쳐서 요란하게 하자 하기로”(느 4:7, 8).

이 경우에 있어서는, 히브리 사람들에 대한 반대와 증오의 정신이 연합된 결속을 형성하고, 그렇지 않았다면 서로 싸웠을 사람들 사이에 상호 동정의 정신이 조성되었다. 그들의 이 유일한 결속은 그 성격상 마귀 적이며, 하나님의 계명, 그것을 지키는 남은 무리에 대한 가혹한 증오심을 나타내고 있다.

“우리가 우리 하나님께 기도하며 파수꾼을 두어 주야로 방비하는데”(느 4:9). 우리에게는 스스로 자족하고, 우리 자신의 지혜를 의존하고, 하나님을 우리의 능력으로 삼지 않을 계속 적인 위험이 있다. 우리가 사단의 책략을 아는 그것보다 더 사단을 당황하게 하는 그것은 없다. 만일, 우리가 위험을 느낀다면, 우리는 느헤미야가 한 것처럼 기도하게 될 것이며, 느헤미야처럼 위기의 때에 우리를 안전하게 할 확실한 방비를 갖추게 될 것이다. 만일, 우리가 부주의하고 무관심하다면, 틀림없이 사단의 간계에 정복당할 것이다.

우리는 방심하지 말아야 한다. 느헤미야처럼 우리의 모든 어려움과 짐을 하나님께 가져가며 기도에 의지하는 한편, 우리가 해야 할 일이 아무것도 없다고 생각해서는 안 된다. 우리는 기도함과 동시에, 깨어 있어야 한다.

영혼을 속이는 일에 우리의 원수들이 유리한 위치에 서지 못하도록, 우리는 그들의 활동을 경계해야 한다.

우리는 그리스도의 지혜로 그들의 목적을 좌절시키기 위하여 노력하는 한편, 동시에 우리를 큰 사업에서 불러내도록 그들에게 허용하지 말아야 한다. (교회 증언 431)

2026.4.4

休휴-쉼은 모방하지 않아요

노파 — Sat, 4 Apr 2026 00:02:00 +0900

[시편55-1편] 내 기도에 귀를 기울이시고

노파 — Sat, 4 Apr 2026 00:01:33 +0900

2026년4월4일 안식일

[시편55-1편] 내 기도에 귀를 기울이시고

[다윗의 마스길, 영장으로 현악에 맞춘 노래]

하나님이여 내 기도에 귀를 기울이시고¹

내가 간구할 때에 숨지 마소서²

내게 굽히사 응답하소서

내가 근심으로 편치 못하여³ 탄식하오니

이는 원수의 소리와 악인의 압제⁴의 연고라

저희가 죄악으로

내게 더하며 노하여

나를 핍박하나이다

<노트> 다윗이 과거에 동료였던 친구로부터 배신을 당해 생명의 위협을 느낄 정도로 강력한 공격을 받는 한편, 예루살렘 성내에 중상, 모략. 폭력. 분쟁 등으로 만연한 위기적 상황 속에서 하나님께 도움을 간구한 기도시이다.

시인은 악한 원수들의 비방과 핍박으로 인해 탄식하며, 하나님께 기도 응답으로 호소하고 있다.

서론: 시 55편은 시인이 처한 큰 곤경을 배경으로 드려진, 도움을 구하는 기도이다. 이 시는 하나님이 개입할 것임을 확신하는 표현으로 끝맺는다. 이 시에는 반복 구절들이 많으며 또한 불평과 갈망과 저주와 분노와 신뢰와 소망이 서로 뒤섞여 있다(Callan). 이 시는 깊은 고독의 슬픔에서 벗어나 피난처를 찾고자 하는 자의 심령의 부르짖음이다.

귀를 기울이시고¹: 1절과 2절에 나오는 4번에 걸친 탄원이 시인이 느끼고 있는 필요가 얼마나 강렬한 것인지를 보여 준다.

숨지 마소서²: 참조 시 13:1; 27:8; 시 10:1.

내가 근심으로 편치 못하여³: 문자적으로 “내가 염려 가운데 헤매며.”

압제⁴: 히브리어 아카(‘aqah), “압박.” 이 단어는 무거운 무게에 짓눌려 뭉개진다는 의미를 담고 있다.

2026.4.4

열 발가락 시대의 결국/시 장지원

노파 — Fri, 3 Apr 2026 00:03:46 +0900

열 발가락 시대의 결국

장지원

‘믿었던 도끼에 발등 찍힌다’

현실의 적나라함

세기의 시계가 빠르게 가리키는 시각

제국의 흥망을 부추기는 배후의 세력

악은 실존하는 지구를 대표하는 권위

열 발가락 시대를 열어 특유의 주문으로 일관하게 될 터

최면에 걸린 대리자들의 물불을 가리지 않은 행위

열 발가락의 이완을 가속하는 희대의 세력

결속된 충성심과의 별개의 징후

세기의 시간표에 하늘의 섭리가 나타나는 지점

‘메네메네 데겔 우바르신’이라, 신 바벨론 멸망의 예언

산 돌, 뜨인 돌을 확인하는 일련의 사건들

철과 진흙으로 결합 된 열 발가락 시대

그의 해체가 현실로 나타나는 희대의 사건

전능하신 자의 손안에서 성취될 예언의 시간표

‘열 발가락을 친 돌은 태산을 이루더라’ 도래할 하나님의 왕국

예수의 재림 전에 지구상에 있어야 할 대서사이다.

<노트> 구약성서 다니엘서와 신약성서 요한계시록의 마지막 때에 있을 예언을 모티브로 구성한 시이다.

유다(이스라엘) 예루살렘 함락의 실체인 바벨론의 멸망(메네메네 델겔 우바르신: 저울에 달아보니 부족하다)으로 시작하여 메대 바사, 헬라, 동,서 로마, (열 발가락: 오늘 날 열국) 시대에서 나타나는, 땅에서 올라오는 새끼 양으로 등장하는 나라 아메리카합중국(계13장, 단7장), 미국의 역할은 예언 상에 비추어 보아 매우 의미심장할 것이라는 귀추가 주목되는 대목이다.

다른 짐승: 즉 이미 언급된(1절) 짐승에 추가되는 다른 짐승이다. 헬라어는 이것이 처음 짐승과 동일한 종류임을 암시한다. 이것은 그것의 특징이 드러나면서 확인된다. 이것은 처음 짐승과 긴밀하게 협력한다.

<다음은 계13장 11-18절의 주석이다>

11 땅에서: 처음 짐승은 바다에서 올라왔다(참조 1절 주석). 단 7장의 네 짐승도 바다에서 올라왔다(velation/13/3e). “바다”는 백성과 나라를 상징하므로(참조 계 13:1; 17:1, 2, 8 주석), “땅”은 이치적으로 거주민이 희박한 지역으로 추정된다. 그러므로 이렇게 표상된 나라는 전쟁, 정복 그리고 점령에 의해 일어나는 것이 아니라 인구가 적은 지역에서 발전하여 크게 되는 것이다.

재림교 주석자들은 이 두 번째 짐승이 미국을 상징하는 것으로 이해했다. 이 세력은 정확하게 예언의 구체적 내용을 성취시킨다. 1798년에 첫 짐승이 포로로 잡혀갈 때에(참조 계 13:10 주석) 미국은 현저한 강국으로 성장해 가고 있었다. 이 나라는 구세계에서 그 넘치는 무리들을 바탕으로 일어난 것이 아니라 신세계에서 비교적 적은 수의 주민을 바탕으로 일어났다(참조 각 시대의 대쟁투, 439~441).

올라오니: 헬라어 아나바이노(anabaino-), “올라가다”, “일어나다”, “튀어 오르다.” 마 13:7에서 아나바이노는 자라는 식물에 사용되었다. 헬라어 단어 형태는 출현하는 과정에 주의하도록 촉구한다. 선지자는 이 행동이 진행되고 있는 것을 본다.

새끼 양: 젊음과 평화적 의도의 상징. 다른 짐승들은 그 호전적인 자세 때문에 사나운 짐승들로 묘사되었다. 새끼 양의 뿔을 가진 이 짐승은 그 나라의 역사가 시작될 때에 그러한 야심을 가지지 않은 나라임을 잘 지적해 준다. 그 나라의 주된 관심은 평화롭게 살며, 그 나라 자체의 일만 다스리며 그래서 많은 나라에서 핍박을 받는 자들의 안식처가 되는 것이었다.

두 뿔: 이것들은 둘 다 미연방 헌법에 보장된, 미국 정부 제도의 두 가지 두드러진 면모, 곧 시민의 자유와 종교적 자유를 상징하는 것으로 이해될 수 있다. 시민의 자유는 정부의 공화주의에 반영되어 있으며 종교적 자유는 개신교에서 찾을 수 있다.

있고: 문자적으로 “가지고 있었다.”

용처럼. 이 짐승의 모습과 행동에는 현저한 모순이 있다. 모습에서 그것은 부드럽고 분명 해롭지 않으나 행동에서는 12~18에 나타나 있듯이 핍박하며 잔인하게 행한다. 이 예언이 미국에 적용될 때에는 예언의 성취가 미래에 있을 것이라는 점이 즉시 명백해진다. 오늘날 미국은 헌법에 보장된 자유의 원칙을 계속 유지하고 있다. 정치적 변화의 특징이 본 예언에 개괄되어 있다. 이 변화는 “세상 나라가 우리 주와 그 그리스도의 나라가 되”(계 11:15; 참조 시 2:2; 단 2:44; 7:14, 27)기 직전의 마지막 위기와 관련하여 이르러 올 것이다.

말하더라(spake): 문자적으로 “말하고 있었더라”(was speaking), 즉 용처럼 말하는 것이 그것의 습관이었다. “말하고 있더라”(is speaking)라는 독법을 지지하는 본문상의 증거를 제시할 수도 있다(참조 20쪽). 이 시제는 뒤이어 나오는 구절의 시제와 일치하는데, 그것은 용처럼 말하는 기간에 짐승이 하는 활동을 묘사한다. 그것의 악업에 대한 이야기는 극적인 현재 시제로 말해진다.

열 발가락: (단2:43)(제임스왕역(KJV)에는 이 구절이 “with the seed of men”[사람들의 씨와 함께]로 되어 있음－역자 주). 비록 이 진술의 의도는 더 넓을지도 모르나 많은 주석자들은 이 말을 왕족들 사이의 결혼에 적용시킨다. “인”(man)이라는 단어는 에나쉬(’enas∨), “인류”를 뜻한다. “종”(seed)은 후손을 의미한다. 그러므로 일반적인 의미는, 거주민들이 이리저리 이동하더라도 민족주의는 강하게 지속될 것이라는 뜻이다. 본래의 70인역에는 42, 43절에 대한 마소라 본문의 독법에서 따온 여러 가지 변형들이 있으며 다음과 같이 되어 있다. “그리고 그 발의 발가락은 일부가 철이요 일부는 토기이므로, 그 왕국의 어떤 부분은 강할 것이며 어떤 부분은 약할 것이니이다. 그리고 당신이 철과 토기가 섞인 것을 본 것처럼 사람들의 국가들[혹은 세대들] 사이에 섞임이 있을 것이나, 그들은 철과 진흙이 섞이지 않듯이 서로 합하거나[문자적으로 “같은 마음이 되다”] 우호적이 되지 않을 것이니이다.” “그리고 발가락의 일부는 철이요 일부는 진흙이므로, 그 왕국의 어떤 부분은 강할 것이며 그것에서 [한 부분은] 깨어질 것이니이다. 당신이 철과 토기와 섞인 것을 보셨은즉 인종 가운데 섞임이 있을 것이며, 철이 토기와 섞이지 않듯이 그들이 서로 결합하지 않을 것이니이다.”

돌: (단2:45)아람어 에벤(’eben)으로, 히브리어 에벤(’eben)과 동일하다. “한 개의 돌”로 석판, 물매 돌, 채석한 돌, 돌 그릇, 귀한 돌을 가리키는 데 사용하였다. 종종 하나님을 가리키는 데 사용된 “반석”이라는 단어는(신 32:4, 18; 삼상 2:2 등), 에벤보다는 히브리어 추르(s.ur)에서 나온 말이다. 하나님 나라에 대한 다니엘의 상징과 다른 곳에서 사용된 반석이나 돌의 비유 사이에 필연적인 연관성이 있다는 주장은 확립될 수 없다. 다니엘이 제공한 해석은 그 자체가 그 상징을 파악하는 데 충분하다.

2026.4.2

욥-빌닷의 두 번째 논술

노파 — Fri, 3 Apr 2026 00:02:15 +0900

욥-빌닷의 두 번째 논술

장지원

수아 사람 빌닷이 대답하여 가로되¹

너희가 어느 때까지 말을 찾겠느냐²

깨달으라³

그 후에야 우리가 말하리라

어찌하여 우리를 짐승⁴으로 여기며

부정하게⁵ 보느냐

너 분하여 스스로 찢는 자⁶야

너를 위하여 땅이 버림을 당하겠느냐⁷

바위가 그 자리에서 옮기겠느냐

<노트> 구약성서 욥기 18장 1-4절은, 빌닷은 욥이 말장난이나 하며 재치 있는 대구나 하는 자로 인식하고 있다. 그는 욥이 마치 세상의 주인이라도 되는 양, 자연 질서를 변경시키려 한다고 비난한다.

빌닷이 대답하여 가로되¹: 욥이 자기 친구들의 충고를 크게 멸시하는 것에 몹시 화가 난 빌닷은 더 이상 자신의 감정을 억제하지 못한다. 그는 욥에게 조소적인 독설을 퍼부으며 협박으로 자기를 따르게 하려고 노력한다. 그는 악인의 종말에 관하여 앞에서 말했던 어떤 이들보다도 더 끔찍하게 묘사하면서, 욥이 사고방식을 바꾸지 않으면 그것보다 더한 형벌을 예상해야 할 것이라고 암시한다. 빌닷에게는 욥이 악인으로 보였으며(5, 21절), 악의 화신(化身)이었다. 그처럼 타락한 자에게는 어떤 형벌도 가혹하지 않다.

어느 때까지 말을 찾겠느냐²: 빌닷은 욥의 말 많음을 꾸짖는다. 앞선 변론에서도 그는 비슷한 말을 했다(8:2). 이 절과 다음 절에서 2인칭 복수를 쓰는 이유는 분명하지 않다. 빌닷은 자기들을 보고 있는 사람들 가운데 욥을 옹호하는 자들이 있다고 여겼거나, 그것이 아니라면 욥뿐 아니라 욥처럼 믿는 사람들에게 말하고 있었을 것이다.

깨달으라³: 즉 준수하라, 유의하라, 숙고하라. 말하는 대신 조금 더 생각하라. 그럴 때에 우리는 조용하고도 차분하게 네가 한 말에 대답할 것이다.

짐승⁴: 빌닷은 욥이 12:17에서 짐승들도 자기 친구들에게 하나님에 관한 지식을 가르칠 수 있다고 한 말을 언급하는 것 같다. 그 개념은, 욥이 자기들 생각에는 마땅히 존중해야 할 지혜로운 견해들을 존중하지 않았다는 내용인 것 같다.

부정하게⁵: 욥은 친구들을 묘사할 때에 이 용어를 사용하지 않았다. 이런 비난은 사실을 곡해하는 것이었다.

스스로 찢는 자⁶: 히브리어에서는 2인칭에서 3인칭으로 또한 그 반대로 급속한 전환이 가능하다. 이 말 속에는 욥이 하나님을 “그는 진노하사” 자기를 찢으시는 분으로 나타낸 16:9의 내용이 암시되어 있는 듯하다.

너를 위하여…버림을 당하겠느냐⁷: 네 소원을 채워 주기 위해 세상의 방향이 바뀌겠느냐? 욥은 이루어질 수 없는 일들을 소원했다(참조 3:3~6). 빌닷의 질책이 전혀 부당한 것은 아니지만, 그는 욥의 고통이 사고(思考)에 끼친 영향을 고려하지 않았다.

2026.4.3

[시편54편] 주의 힘으로 나를 판단하소서

노파 — Fri, 3 Apr 2026 00:01:55 +0900

2026년4월3일

[시편54편] 주의 힘으로 나를 판단하소서

[다윗의 마스길, 영장으로 현악에 맞춘 노래, 십 인이 사울에게 이르러 말하기를 다윗이 우리 곳에 숨지 아니하였나이까 하던 때에]

하나님이여 주의 이름으로¹ 나를 구원하시고

주의 힘으로 나를 판단하소서

하나님이여

내 기도를 들으시며

내 입의 말에 귀를 기울이소서

외인²이 일어나 나를 치며

강포한 자가 내 생명을 수색하며

하나님을 자기 앞에³ 두지 아니하였음이니이다(셀라⁴)

하나님은 나의 돕는 자⁵시라

주께서 내 생명을 붙드는 자⁶와 함께 하시나이다

주께서 내 원수에게 악으로 갚으시리니

주의 성실하심으로⁷ 저희를 멸하소서

내가 낙헌제로⁸ 주께 제사하리이다

여호와여 주의 이름⁹에 감사하오리니

주의 이름이 선하심이니이다

대저 주께서 모든 환난에서 나를 건지시고¹⁰

내 원수가 보응받는 것을 나로 목도케 하셨나이다

<노트> 자기를 죽이고자 하는 원수들로부터의 구원과 악인들에 대한 보응을 하나님께 호소한 다윗의 기도시이다. 본 시편은 비록 짧지만 시편에서 가장 전형적인 기도시들 가운데 하나이다(참조, 3, 4, 13편). 중심 구절은 하나님께 대한 신뢰를 고백하고 있는 4절이다.

서론: 표제에 따르면 십 사람들(Ziphites)이 사울에게 다윗이 헤브론 남쪽에 숨어 있다고 알려 주는 것이 이 시의 역사적 배경이다(삼상 23:19~24). 이 시는 두 부분으로 되어 있는데, 첫 번째 부분에서 두 번째 부분으로 바뀔 때에 매우 돌연한 변화가 일어난다. 1~3절은 구원을 위한 간절한 기도이며, 4~7절은 시인이 그 구원이 이미 확실하게 성취된 것으로 여기며 나타내는 감사의 표현이다.

주의 이름으로¹: 참조 행 4:12. 이름은 곧 성품을 나타낸다(참조 시 7:17 주석).

외인²: 히브리어 자림(zarim). 자림은 일반적으로 외국인을 일컫는 용어이기 때문에 상당수의 학자들이 시 54편의 표제에 대해 그 신빙성을 인정하지 않는다. 이는 십 사람들이 외국인이 아니었기 때문이다. 하지만 자르(zar)는 아론의 자손이 아닌 사람들과 레위 족속이 아닌 사람들(레 22:10; 민 1:51; 3:10) 그리고 다른 가문 출신의 사람들(신 25:5)을 나타내는 데에도 쓰였다. 또한 다윗이 이 용어를 경멸조로 사용했을 가능성도 있다.

자기 앞에³: 그들은 자신들이 하나님 앞에 있는 것처럼 행동하지 않았다. 그들은 하나님의 권위를 염두에 두지 않는다.

셀라⁴: 참조 81쪽. 여기서 이 단어가 사용된 것은 매우 적절한 쓰임으로 여겨진다. 앞의 이어지는 기도 사이에는 어떤 유형으로든 간격을 두는 것이 자연스럽다.

돕는 자⁵: 극적인 전환과 더불어 시인은 이제 하나님의 구원에 대한 자신의 절대적인 확신을 나타낸다. 시인은 비록 사람들이 자기를 대적할지라도 하나님은 자기와 함께하신다는 것을 깨달아 알고 있다.

붙드는 자⁶: (제임스왕역(KJV)에는 이 구절이 “붙드는 자들”이라는 복수로 되어 있음－역자 주). 70인역에는 이 구절이 단수로 되어 있다. 70인역에는 이 절의 후반부가 문자적으로 “또한 여호와는 나의 영혼을 돕는 자(또는 보호하시는 자)시라”로 되어 있다.

주의 성실하심으로⁷: 즉 “옳은 것에 대한 주의 관심으로.” 이처럼 이 기도는 사적인 원한을 초월하고 있다. 다윗은 악을 멸하는 일이 하나님의 뜻에 따라 이루어지기를 기도한다.

[아낌없이]⁸: (개역한글판에 “내가 낙헌제로 주께 제사하리이다”로 되어 있는 부분이 제임스왕역(KJV)에는 “I will freely sacriface unto thee”[내가 당신께 아낌없이 제사하리이다]로 되어 있음－역자 주). 히브리어 비느다바(binedabah), “자발적으로.” 이는 율법의 요구에 따라 드리는 제사와는 달리 자원해서 드리는 제물을 일컫는다(참조 출 35:29; 36:3; 레 7:16; 민 15:3). 4절에서 표현된 확신이 이제는 확실한 사실이 되었다.

이름⁹: 참조 시 7:17 주석.

건지시고¹⁰: 만약 이 시가 구원이 실제적으로 이루어지기 전에 쓰인 것이라면, 이 절은 다윗이 궁극적 구원에 대한 자기의 절대적 확신을 표현한 것이다.

2026.4.3

북망성北邙城에 핀 들국화/시 장지원

노파 — Thu, 2 Apr 2026 00:03:47 +0900

북망성北邙城에 핀 들국화

장지원

북망성北邙城 무너지던 날

나비 되어 먼 길 떠나

삭풍에 찬 서리

하얗게 바래는 들국화

모진 풍상에 지쳐

그때 그 시간이 미워

마음에 그려보는 임의 얼굴

세월의 빈자리

그 빈 의자에

들국화 한 줌 꺾어놓고 불러 보는 임의 이름

그 한마디

그 말을 못다 하고

가슴에 꼭 끌어안고 가신 길

그 말이 서러워 가슴에 새겨진 멍

오늘따라

더 아프고 시리네요

<노트> 북망[北邙]: 중국 허난 성(河南省) 뤄양(洛陽) 북쪽에 있는 작은 산. 역대 제왕(帝王)과 명사(名士)들의 무덤이 많았다. 그래서 사람이 죽어서 가는 곳으로 북망산北邙山이란 말로 사용되고 있다.

이 시에서 북망성北邙城은 의인화법으로 표현한 사랑하는 사람, 혹은 사랑하는 가족의 죽음, 그와의 이별을 표현하고 있다. 여기서 시인은, 시 속에서 젊은 날의 그 옛날로 시간여행을 하고 있는지도 모른다.

2026.3.25

욥-유일한 소망을 피력

노파 — Thu, 2 Apr 2026 00:02:06 +0900

욥-유일한 소망을 피력

장지원

나의 날이 지나갔고¹

내 경영, 내 마음의 사모하는 바가 다 끊어졌구나

그들²은 밤으로 낮을 삼고

빛이 어두운데 가깝다 하는구나

내 소망이 음부³로

내 집을 삼음에 있어서 침상을 흑암에 베풀고

무덤더러 너는 내 아비라⁴,

구더기더러 너는 내 어미,

내 자매라 할진대

나의 소망⁵이 어디 있으며

나의 소망을 누가 보겠느냐

흙 속에서 쉴 때는 소망이 음부 문으로 내려갈 뿐이니라⁶

<노트> 구약성서 욥기 17장 11-16절은, 욥이 바라고 있는 유일한 소망은 자기가 죽기 전에 하나님의 법정에 서서 자기의 일을 소상히 밝혀 고통과 두려움과 배신감에서 벗어나는 일이다.

나의 날이 지나갔고¹: 실제로 욥은 “지금 나에게 일어나는 일이 뭐 그리 중요한가?”라고 질문하고 있다. 그는 회복에 대한 모든 희망이 사라졌다고 느낀다. 그가 하는 짧은 말들은 죽어가는 사람의 헐떡거림을 닮았다.

그들²: 즉 욥의 친구들. 그들은 욥이 회개한다면 그의 날이 밝아질 것이라는 확신을 주고자 노력했다(5:18~26; 8:21, 22; 11:15~19). 그들은 자기네 방식대로 “가장 어두운 시간은 동트기 직전이다”는 견해를 천명한다. 욥은 이런 보증 가운데서 위로를 찾지 못했다. 그들의 말에는 진실성이 결여된 것처럼 보였다.

음부³: 히브리어 셰올(s∨e’ol). 욥은 무덤이 가져올 고통에서의 휴식을 어느 정도 기대하면서 앞을 내다본다.

너는 내 아비라⁴: 죽음을 묘사하는 고도의 비유적인 표현. 여성 명사인 “구더기”와 일치시키기 위하여, “아비”에서 “어미”와 “자매”로 성(性)을 바꾼다.

나의 소망⁵: 그 의문은 풀 수 없는 난제이다. 그의 친구들은 소망을 제시했다. 하지만 무덤이 가까이 보이는데 어디에 소망이 있다는 말인가?

내려갈 뿐이니라⁶: 이 동사에 합당한 주어가 무엇인지 의문스럽다. 문법적으로는 여성 복수형 주어가 필요하지만, 제시된 것이 없고, 문맥상 적당하게 주어질 대상이 없다. 어떤 이들은 남성명사인 “문(빗장)”을 주어로 간주하여 이 구절을 “음부의 빗장이 내려가겠느냐?”라고 번역한다. 다른 사람들은 여성 단수 명사인 “소망”(15절)을 주어로 보아서, 소망이 음부(셰올[s∨e’ol])의 문빗장으로 내려간다는 뜻이라고 말한다.

욥의 변론은 완전한 절망의 어조로 끝맺는다. 음부만이 그의 소망인 것처럼 보인다.

2026.4.2

[시편53편] 어리석은 자는 하나님이 없다 하는도다

노파 — Thu, 2 Apr 2026 00:01:34 +0900

2026년4월2일

[시편53편] 어리석은 자는 하나님이 없다 하는도다

[다윗의 마스길, 영장으로 마할랏에 맞춘 노래]

어리석은 자는

그 마음에 이르기를 하나님이 없다 하도다

저희는 부패하며

가증한 악¹을 행함이여 선을 행하는 자가 없도다

하나님²이 하늘에서 인생을 굽어 살피사

지각이 있는 자와

하나님을 찾는 자가 있는가 보려 하신즉

각기 물러나³ 함께 더러운 자가 되고

선을 행하는 자 없으니 하나도 없도다

죄악을 행하는 자는 무지하뇨⁴

저희가 떡 먹듯이 내 백성을 먹으면서

하나님을 부르지 아니하는도다

저희가 두려움이 없는 곳에서⁵ 크게 두려워하였으니⁶

너를 대하여 진 친 저희의 뼈를 하나님이 흩으심이라⁷

하나님이 저희를 버리신고로⁸

네가 저희로 수치를 당케 하였도다⁹

시온에서 이스라엘을 구원하여 줄 자 누구인고

하나님이 그 백성의 포로된 것을 돌이키실 때에

야곱이 즐거워하며 이스라엘이 기뻐하리로다

<노트> 본 시편은 인간의 타락을 비탄히 여기는 노래이다. 내용과 구조에 있어서, 14편과 일치한다. 다만 표제에 있어서, 14편은 영장으로 한 노레인데 본 시편은 마할랏에 맞춘 노래라는 것이 다르다. 또한 14편의 여호와를 본 시편에서는 하나님으로 나타난다. 이는 하나님을 더 보편화한 것이다. 두 시편은 14:5-6과 본 시편 5절 부분이 다를 뿐이다. 다른 부분에서는 14편을 참조하라.

서론: 시 53편은 하나님이 그의 백성을 구원할 것이라는 확신과 더불어 부패한 세상의 보편적 사악성을 생생히 묘사하고 있다. 이 시는 시 14편을 약간 변형해 놓은 것이다(참조 시 14편). 이는 그 시를 다른 상황에 맞게 고친 것으로 생각된다.

표제에 대해서는 67, 78, 81쪽을 참조하라. “다윗의 [시]”와 “영장으로 한 노래”라는 구절이 시 14편과 53편에서도 동일하게 발견된다.

이 시의 설명은 시 14편 주석을 참조하라. 다음의 주석은 본문이 다른 부분들만을 다룬 것이다.

악¹: 시 14:1에는 “가증한 악을 행함이여” 대신에 “소행이 가증하여”로 되어 있다.

하나님²: 히브리어 엘로힘(’Elohim). 시 14:2에는 야훼(Yahweh)로 되어 있다. 4절과 6절에서도 이와 동일한 변화가 발견된다. 시 53편에는 야훼라는 이름이 나오지 않는 반면에 시 14편에는 엘로힘과 야훼 둘 다 나온다(참조 제1권, 150~154).

물러가³: 시 14:3에는 “다 치우쳤으며”로 되어 있다. 두 구절 모두 하나님을 떠난 상태를 나타내는 것으로 그 의미가 거의 동일하다.

죄악을 행하는 자는 무지하뇨⁴: 시 14:4에는 “죄악을 행하는 자는 다 무지하뇨”로 되어 있다. 시 14편에는 “하나님”이 “여호와”로 되어 있다(참조 시 53:2 주석).

두려움이 없는 곳에서⁵: 하나님이 그들의 편에 있기 때문에 두려워할 이유가 전혀 없었다. 어떤 사람들은 한 영감받은 필사자가 이 시를 산헤립의 군대를 물리친 때처럼, 큰 구원을 받은 때에 사용하기에 적합하도록 이 구절을 첨가하였을 것으로 추측하기도 한다(참조 왕하 19:20~36).

크게 두려워하였으니⁶: 5절에는 시 14:5, 6과 상이한 부분이 상당히 많다.

저희의 뼈를 하나님이 흩으심이라⁷: 침략자들의 시체가 매장되지 않은 채로 흩어져 있었다(참조 겔 6:5). 동방적 사고에서 볼 때 시체가 매장되지 못한 것은 매우 끔직한 일이었다. 이 부분은 이 시가 예루살렘을 침공하였다가 격퇴된 어떤 사건이나 아니면 도성이 적에게 포위되었던 것을 배경으로 쓰였음을 암시하고 있는 듯하다.

버리신 고로⁸: 히브리어 마아스(ma’as), “거절하다.”

저희로 수치를 당케 하였도다⁹: 조롱하는 자들이 이스라엘의 우세한 군사력이 아닌 하나님의 행위로 멸망당함으로 “하나님이 없다”는 말의 허위성이 드러났다.

2026.4.2

멀어져만 간다/시 장지원

노파 — Wed, 1 Apr 2026 00:03:17 +0900

멀어져만 간다

장지원

네가 생각하기도 전에 멀어져 간다

내가 생각하기도 전에 멀어져 간다

머뭇머뭇하다 놓친 시간이 더 멀어져 간다

미적미적하다 넘긴 날들이 더 멀어져 간다

밤도 낮도 수리하지 못해 무너지는 길

사람들은 자존심 하나 걸어놓고 걷기도 뛰기도 하는 길

순간의 운명처럼

질기게는 숙명처럼

허물어진 길을 덧씌우듯 살아가는 삶

이 길은 짧기도 길면서 아쉬움만이 그루터기처럼 남아 스산한 길

미처 생각지도 못한 업보

나잇살만큼 비례해

이 하루 훌훌 뒤집어 먼지같이 털어내

가벼운 은혜도 족하리만큼 살아가는 삶도 멀어져만 간다.

2026.3.24

욥-하나님께 호소하는 욥

노파 — Wed, 1 Apr 2026 00:02:51 +0900

욥-하나님께 호소하는 욥

장지원

나의 기운이 쇠하였으며¹

나의 날이 다하였고²

무덤³이 나를 위하여 예비되었구나

나를 조롱하는 자들⁴이 오히려 나와 함께 있으므로

내 눈이 그들의 격동함을⁵ 항상 보는구나

청컨대 보증물을 주시고⁶ 친히 나의 보주⁷가 되옵소서

주 외에 나로 더불어 손을 칠⁸ 자가 누구리이까

주께서 그들의 마음을 가리워⁹ 깨닫지 못하게 하셨사오니

그들을 높이지 아니하시리이다

친구를 지적하여 해를 받게 한 자¹⁰의 자식들은¹¹ 눈이 멀지니라

하나님이 나로 백성의 이야기거리¹²가 되게 하시니

그들이 내 얼굴에 침을 뱉는구나¹³

내 눈¹⁴은 근심으로 하여 어두워지고

나의 온 지체는 그림자¹⁵ 같구나

정직자는 이를 인하여 놀라고¹⁶

무죄자는 사곡한 자를 인하여 분을 내나니¹⁷

그러므로 의인은 그 길을 독실히 행하고¹⁸

손이 깨끗한 자는 점점 힘을 얻느니라

너희는 다 다시 올지니라¹⁹ 내

가 너희 중에서 지혜자를 찾을 수 없느니라

<노트> 구약성서 욥기 17장 1-10절은, 욥의 불평은 이제 친구들에게로 향한다. 욥은 그의 친구들을 조롱꾼이라고 부르는데, 그 이유는 참으로 깨끗하고 윤리적인 사람이라면 그가 덩하는 고통을 진정으로 이해할 수 있다고 생각하기 때문이다. 따라서 욥은 자신의 결백을 위해서는 죽기 전에 담보라도 얻어 하나님을 증인으로 내세우기를 원하고 있다.

쇠하였으며¹: 문자적으로 “파멸되었으며”, “깨졌으며.” 이 히브리어 동사와 같은 형태가 사 10:27에 나오는데, 거기서는 “부러지리라”로 번역되었다. “나의 기운”(my breath, 히브리어 루히[ruh.i])는 “나의 심령”(my spirit)으로 바꾸어 읽을 수 있다.

이 장(章)은 16장에서 시작된 욥의 원망의 속편이다. 논리적으로 볼 때 이 장의 구분은 생략하든지, 아니면 16:21 다음에 두어야 한다.

다 하였고²: 욥은 자기의 죽음이 가까웠다고 느낀다.

무덤(graves)³: 70인역과 불가타역은 이 단어를 단수(單數)로 번역한다. 히브리어에서 복수 형태는, 그 단어가 시체들을 안치하기 위해 묘실 벽에 흔히 파는 벽감들(niches)을 가리킨다는 사실로써 해명될 수 있다.

조롱하는 자들⁴: 욥의 친구들은 만일 욥이 자기 죄를 회개한다면 자기 생명을 건질 수도 있을 것이라고 주장했다. 그들은 심지어 미래의 밝은 전망을 그에게 제시하기도 했다. 욥에게는 그와 같은 전망이 너무나도 요원한 것이어서 순전히 자기를 조롱하는 것처럼 여겨졌다.

그들의 격동함을⁵: “격동”으로 번역된 이 단어는 “반역적이 되다”는 의미를 가진 어근에서 파생되었다. 이런 표현은 욥이 자기에 대한 조롱에서 위로받을 수 없었음을 나타내는 것 같다.

보증물을 주시고⁶: “이제 담보물을 주시고.” 이 절에서는 법률 용어들이 사용되었다. 욥은 하나님께 자기와 함께 법정으로 가자고 요구한다. “담보물”은 법정이 사건에 대한 조사를 착수하기 전에 요구하는 돈을 가리킨다. 우리가 고대의 법적인 관례를 더 잘 알게 되면 전체 구절을 더욱 명확하게 이해할 것이다. 욥은 하나님이 자기와 대등한 입장에서 소송에 임할 것이라고 보증해 주시기를 희망했던 것 같다.

보주⁷: (제임스왕역(KJV)에는 이 단어가 “surety”[보증]으로 되어 있음－역자 주). 이 말의 본질이 무엇인지 밝혀지지는 않았지만 아마도 또 다른 법적 요구사항이라고 보인다. 이것은 판사의 결정을 감수(甘受)하겠다는 소송 당사자들 상호간의 담보물을 가리킬 수 있다.

손을 칠⁸: 계약의 비준을 나타내는 표현(참조 잠 6:1; 17:18).

그들의 마음을 가리워⁹: 욥은 자기의 친구들을 가리켜 말하고 있다. 욥은 하나님이 그들에게 승리를 허락지 않으실 것이라고 확신한다.

지적하여 해를 받게 한 자¹⁰: 어떤 이들은 이 말이 저희 친구들을 약탈자에게 팔아먹는 자들을 가리키는 표현이라고 생각한다. 만일 그런 해석이 옳다면, 욥은 여기서 자기 친구들을, 강도들에게 이웃의 행방을 알려 주어 그들을 약탈하도록 만드는 자들에 비유하는 셈이다.

자식들은¹¹: 부모가 받는 재앙 가운데서 그 자녀들도 고통을 당한다.

이야깃거리¹²: 욥은 이야깃거리가 되었으나 그것은 그가 예상한 대로가 아니었다. 그는 고난을 아주 잘 견뎠기 때문에 인내와 참음에 대한 이야깃거리가 되었다(참조 약 5:11).

침을 뱉는구나¹³: (제임스왕역(KJV)에는 이 구절이 “I was as a tabret”[나는 북 같았도다]로 되어 있음－역자 주). 히브리어 토페트(topet). 침을 뱉는 행위. 욥의 말을 문자 그대로 번역하면 “내가 얼굴의 침 뱉음이 되는구나”가 된다. “북”(tabret)은 토페트를 손북(hand drum) 곧 토프(top)와 혼동하여 번역한 말이다.

내 눈¹⁴: 참조 시 6:7; 31:9. “내 눈이 근심을 인하여 쇠하며 내 모든 대적을 인하여 어두웠나이다”, “여호와여 내 고통을 인하여 나를 긍휼히 여기소서 내가 근심으로 눈과 혼과 몸이 쇠하였나이다”

그림자¹⁵: 욥은 기진하고 수척하여 해골처럼 보인다.

놀라고¹⁶: 정직한 사람들은 성실하기로 이름난 사람이 어떻게 이토록 끔찍한 고통을 당하도록 허용될 수 있는가 놀랄 것이다.

분을 내나니¹⁷: 위에 말한 정직한 사람들은 경건치 않은 자들을 대적할 것이다. 욥이 자기 친구들을 가리키는 것 같기는 하지만, 그런 추측이 분명하지는 않다.

그 길을 독실히 행하고¹⁸: 욥이 자기를 가리켜 말하는 것으로 보이는데, 그렇게도 가혹한 처우를 받았지만 자기는 의인으로서 “그 길을 독실히 행”할 것이라고 선언하는 것 같다. 자기가 당한 시험과 불행에도 불구하고 욥은 견딜 수 있다는 확신을 가졌다. 그는 마음속으로 어떤 결심을 했다. 재앙이 욥을 뒤흔들 수는 있었을지라도, 그의 성실함을 박멸할 수는 없었다(참조 고후 4:8, 9).

다시 올지니라¹⁹: 너의 공격을 새롭게 해 보라. 너의 이전 주장을 되풀이해 보라. 너의 그 무정한 비판을 반복해 보라. 너는 또다시 지혜의 결핍을 드러낼 것이다.

2026.4.1

[시편52편] 하나님의 인자하심은 항상 있도다

노파 — Wed, 1 Apr 2026 00:01:30 +0900

2026년4월1일

[시편52편] 하나님의 인자하심은 항상 있도다

[다윗의 마스길, 영장으로 한 노래, 에돔인 도엑이 사울에게 이르러 다윗이 아히멜렉의 집에 왔더라 말하던 때에]

강포한 자여

네가 어찌하여 악한 계획을 스스로 자랑하는고¹

하나님²의 인자하심³은 항상⁴ 있도다

네 혀가 심한 악⁵을 꾀하여 날카로운 삭도 같이 간사를 행하는도다

네가 선보다 악을 사랑하며

의를 말함보다

거짓을 사랑하는도다(셀라⁶)

간사한 혀여

네가 잡아 먹는 모든 말을 좋아하는도다

그런즉 하나님이 영영히 너를 멸하심이여⁷

너를 취하여 네 장막⁸에서 뽑아내며

생존하는 땅에서 네 뿌리를 빼시리로다⁹(셀라)

의인이 보고¹⁰ 두려워하며 또 저를 비웃어¹¹ 말하기를

이 사람¹²은 하나님으로 자기 힘¹³을 삼지 아니하고

오직 그 재물¹⁴이 풍부함을 의지하며

제 악으로 스스로 든든케 하던 자라 하리로다

오직 나는 하나님의 집에 있는 푸른 감람나무¹⁵ 같음이여

하나님의 인자하심¹⁶을 영영히 의지하리로다¹⁷

주께서 이를 행하셨으므로¹⁸

내가 영영히 주께 감사하고

주의 이름이 선함으로 주의 성도¹⁹ 앞에서

내가 주의 이름을 의지하리이다⁷⁰

<노트> 본 시편은 다윗이 사울에게 쫓겨 다닐 때, 특히 사무엘상 22장을 그 배경으로 하고 있다. 다윗은 배가 고파서 제사장 아히멜렉의 집을 찾아갔다. 아히멜렉은 그에게 도움을 준다. 에돔 사람 도엑이 이 사실을 알고 사울에게 밀고한다. 이 때문에 아히멜렉의 가문이 몰살 된다. 그런데 그의 아들 아비아달이 탈출하여 다윗에게 이 사실을 전한다. 다윗은 아히멜렉과 그 가족 및 수종자를 포함하여 무려 85인이 끔찍하게 살해당한 사건을 통분히 여기면 이 시를 지었다. 특히 이 시에는 의인의 길과 악인의 길을 날카롭게 대비시키고 있다.

서론: 시 52편은 의를 신뢰하지 않고 자기의 재물을 신뢰하는 부도덕한 고자쟁이나 이간질하는 자를 탄핵하는 시이다. 시인이 아는 바로는 그런 자는 분명히 뽑힘을 당하는 반면 의인들은 하나님의 보호 아래 안전히 쉴 수 있다. 표제가 이 시의 역사적 배경이 무엇인지를 보여 준다. 사울의 집안을 돌보던 도엑은 다윗이 제사장 아히멜렉을 방문한 사실을 사울에게 밀고하였다(참조 삼상 21:1~9). 도엑은 곧바로 이어진 대학살을 진두지휘하였다(참조 삼상 22:11~19).

네가 어찌하여 악한 계획을 스스로 자랑하는고¹: 1절은 이 시의 주제를 진술한다. 사람의 죄된 계획은 쓸데없는 것인데, 이는 하나님이 그의 자녀들을 보호하는 일에 끊임없이 인자함을 나타내기 때문이다.

하나님²: 히브리어 엘(’El). 하나님을 권능 있는 자로 지칭하는 칭호(참조 제1권, 151). 하나님의 위대하심과 고자쟁이의 편협함이 대조를 이루고 있다.

인자하심³: 히브리어 헤세드(h.esed), “하나님의 사랑”(참조 시 36편에 대한 추가적인 설명). 하나님의 인자와 자비는 변함이 없다.

항상⁴: 문자적으로 “온종일.”

심한 악⁵: 2~4절은 고자쟁이에 대한 묘사이다. 도엑의 현혹시키는 보고가 제사장들의 대학살을 초래하였다(참조 삼상 22:9, 10, 18). 악한 혀에 대한 정죄는 시편에서 자주 다루어지고 있는 주제이다(참조 시 12:3; 55:9; 78:36; 109:2).

셀라⁶: 이 용어가 간결한 사상이 전개되어 나가는 과정에 등장한 것으로 보아(5절에서도 마찬가지임) 여기서는 사상의 구분과는 관계없이 쓰인 듯하다(참조 81쪽).

너를 멸하심이여⁷: 고자쟁이를 언급한다. “너를 취하여”, “(너를) 뽑아 내며”, “네 뿌리를 빼시리로다”라는 추가된 세 구절이 완전한 멸망에 대한 개념을 강조하고 있다.

장막⁸: (제임스왕역(KJV)에는 “dwelling place”[거처]로 되어 있음－역자 주). 문자적으로 “장막”, “천막.”

네 뿌리를 빼시리로다⁹: 나무가 뿌리째 뽑혀서 말라 죽도록 버려지는 것처럼. 이는 8, 9절에 묘사한 의인들의 상태와는 극명한 대조를 이루는 비유적 표현이다.

보고¹⁰: 참조 시 37:34 주석.

비웃어¹¹: 참조 시 2:4 주석; 계 18:20; 19:1~3.

사람¹²: 히브리어 게베르(geber), “강한 남자.” 여기서는 몰락을 더욱 강조하기 위하여 그에 대조되는 개념으로 사용됨.

자기 힘¹³: 도엑이 범한 잘못은 하나님에 대한 신뢰의 결여에서부터 기인된 것이었다.

재물¹⁴: 다윗을 속이는 파렴치한 짓을 한 것에 대해 사울이 도엑에게 상을 주었을 것이 분명하다(참조 부조와 선지자, 659). 도엑은 의당 부자였을 것이므로 하나님을 의지하기보다는 자기 재물을 의지하는 성향이 있었을 것이다.

푸른 감람나무¹⁵: 다윗은 전제군주(참조 5절)와는 달리 살아 있는 나무처럼 번성하여 열매를 맺는다(참조 시 1:3; 92:12~14 주석).

하나님의 인자하심¹⁶: 1절 하반부에 대한 언급임이 분명해 보인다.

의지하리로다¹⁷: 다윗은 재물을 의지했던 도엑과는 달리 하나님을 의지하였다.

주께서 이를 행하셨으므로¹⁸: 다윗은 자신의 기도가 응답되었음을 확신하는 믿음을 표현하고 있다(참조 시 54:7). 그는 도엑의 배반 행위로부터 건져냄을 받았다.

성도¹⁹: 히브리어 하시딤(h.asidim). 참조 시 36편에 대한 추가적 설명. 다윗은 이 일에서 하나님이 그에게 보여 주신 큰 자비를 인하여 공중 앞에서 찬양드릴 것을 서원하고 있다(참조 시 22:25; 35:18). 간증 집회는 마지막 때 “성도” 사이에서 매우 중요한 기능을 한다.

주의 이름을 의지하리이다⁷⁰: 참조 시 25:3, 5; 27:14. 다윗이 하나님께 대한 절대적인 신뢰와 믿음을 표현하고 있다.

2026.4.1

‘내 잔이 넘치나이다’/시 장지원

노파 — Tue, 31 Mar 2026 00:03:45 +0900

‘내 잔이 넘치나이다’

장지원

그때 시련은

춥고 긴 삼 동이었어라

외롭고 긴 고독

어둡고 침침한 터널의 한가운데

신도 빛을 닫은 듯

소망마저 공허한 날의 메아리였나

초근목피草根木皮로 참혹했던 기억

내, 그날들을 잊어야 할 이유 있으니

하염없이 빠지는 잔설 같아

씻어낸 상처 위로

약속의 기운이 휘감아 세우는 인생의 뜨락

눈을 들어

꼬리를 물고 전해오는 소식

볼품없는 토기에 담아내는 기쁨이 이럴까!

크신 장인의 손끝에서 나온 맛이라!

나 여기 있기까지

여호와여

‘내 잔이 넘치나이다’

<노트> https://tank153.tistory.com/11437 외손주 유진의 수상 소식에 나의 하나님께 감사하며---

2026.3.24

욥-욥의 법정적인 호소

노파 — Tue, 31 Mar 2026 00:02:20 +0900

욥-욥의 법정적인 호소

장지원

땅아 내 피를 가리우지 말라¹

나의 부르짖음²으로 쉴 곳이 없게 되기를 원하노라

지금 나의 증인³이 하늘에 계시고

나의 보인⁴이 높은 데 계시니라

나의 친구는 나를 조롱하나

내 눈은 하나님을 향하여⁵ 눈물을 흘리고

사람과 하나님 사이에와⁶

인자와 그 이웃 사이에⁷ 변백하시기를 원하노니

수 년이 지나면

나는 돌아오지 못할 길로 갈 것임이니라⁸

<노트> 구약성서 욥기 16장 18-22절은, 욥이 호소하는 하나님에 대한 직접적인 원망이 아니다. 다만 하나님 앞에서 진술하는 법정적 호소라고 할 수 있다.

내 피를 가리우지 말라¹: 18~22절에는 무죄를 입증해 달라는 간절한 탄원을 기록한다.

나의 부르짖음²: 욥은 자기의 항변하는 음성이 듣는 사람 없이 사라지지 않기를 희망했다.

나의 증인³: 이 절은 캄캄한 절망의 밤에도 희미한 희망의 빛 줄기가 있다는 증거를 제시한다. 욥은 하나님이 자기를 괴롭히신다고 생각하긴 하지만, 여전히 그분에게 최소한의 신뢰감을 지니고 있다.

나의 보인(保人)⁴: 문자적으로 “나의 증인” 즉 “증거하는 자.” 70인역에는 이 부분이 “나의 대변자가 높은 곳에 계시니”로 되어 있다.

하나님을 향하여⁵: 하나님만이 욥의 피난처이시다. 그는 하나님이 자기를 이용하셨다는 원통한 생각이 들긴 하지만, 여전히 그분의 해명과 지지와 동정을 바란다. 그가 향할 곳은 어디에도 없다. 자기 삶의 표면을 휘젓는 폭풍에도 불구하고 깊은 곳은 여전히 평온한 상태를 유지한다.

사람과 하나님 사이에와⁶: (제임스왕역(KJV)에는 이 부분이 “plead . or a man with God”[한 사람을 위하여 하나님께 탄원하다]으로 되어 있음－역자 주). 욥은 하나님이 자기를 무죄하다 선고하시고, 자기 괴롭히는 일을 중단하고 자기편이 되어 주기를 간청하는 것 같다. 19절에서 욥은 하나님을 자기의 증인이라고 불렀다. 21절은 하나님이 자기를 위해 실제로 증언해 주시기를 바라는 욥의 간청으로 보인다.

그 이웃 사이에⁷: 욥은 의심할 것도 없이 친구들을 위해 자주 증인으로 나섰을 것이다. 왜 하나님께서는 자기가 이처럼 당신의 도움을 절실하게 필요로 할 때 자기를 위해 증언해 주지 않으시는가?

나는…갈 것임이니라⁸: 이 절은 다가오는 죽음을 예상하면서 막을 여는 다음 장의 시작이라고 보는 것이 더 타당하다.

2026.3.31

[시편51편] 내속에 정한 마음을 창조하시고

노파 — Tue, 31 Mar 2026 00:01:44 +0900

2026년3월31일

[시편51편] 내속에 정한 마음을 창조하시고

[다윗의 시, 영장으로 한 노래, 다윗이 밧세바와 동침한 후 선지자 나단이 저에게 온 때에]

하나님이여 주의 인자¹를 좇아 나를 긍휼히 여기시며²

주의 많은³ 자비를 좇아 내 죄과를 도말하소서⁴

나의 죄악⁵을 말갛게 씻기시며

나의 죄를 깨끗이 제하소서

대저 나는 내 죄과를 아오니

내 죄가 항상 내 앞에 있나이다

내가 주께만⁶ 범죄하여 주의 목전에 악을 행하였사오니⁷

주께서 말씀하실 때에 의로우시다 하고⁸

판단하실 때에 순전하시다 하리이다

내가 죄악 중에 출생하였음이여⁹

모친이 죄 중에 나를 잉태하였나이다

중심에¹⁰ 진실함을 주께서 원하시오니

내 속에¹¹ 지혜를 알게 하시리이다

우슬초¹²로 나를 정결케 하소서¹³ 내가 정하리이다

나를 씻기소서¹⁴ 내가 눈보다 희리이다

나로 즐겁고 기쁜 소리를 듣게 하사¹⁵

주께서 꺾으신 뼈¹⁶로 즐거워하게 하소서

주의 얼굴을 내 죄에서 돌이키시고¹⁸

내 모든 죄악을 도말하소서¹⁹

하나님이여 내 속에 정한 마음²⁰을 창조하시고²¹

내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서

나를 주 앞에서 쫓아내지 마시며²²

주의 성신²³을 내게서 거두지 마소서

주의 구원의 즐거움을 내게 회복시키시고²⁴

자원하는 심령²⁵을 주사 나를 붙드소서

그러하면 내가 범죄자에게 주의 도²⁷를 가르치리니²⁶

죄인들이 주께 돌아오리이다²⁸

하나님이여 나의 구원의 하나님²⁹이여 피 흘린 죄³⁰에서 나를 건지소서

내 혀가 주의 의를 높이 노래하리이다

주여 내 입술을 열어 주소서³¹

내 입이 주를 찬송하여 전파하리이다

주는 제사를 즐겨 아니하시나니³² 그렇지 않으면 내가 드렸을 것이라

주는 번제를 기뻐 아니하시나이다

하나님의 구하시는 제사³³는 상한 심령³⁴이라

하나님이여 상하고 통회하는 마음을 주께서 멸시치 아니하시리이다

주의 은택으로 시온에³⁵ 선을 행하시고 예루살렘 성을 쌓으소서³⁶

그 때에 주께서 의로운³⁷ 제사와 번제와³⁸ 온전한 번제를 기뻐하시리니

저희가 수소로 주의 단에 드리리이다

<노트> 본 시편은 표제에서 밝힌 바와 같이, 다윗이 밧세바와 간음한 후 그녀의 남편 우리아를 원수의 손을 빌려 살해함으로써 범죄를 은패하려 했을 때, 하나님께서 나단 선지자를 보내어 그 죄를 지적하신 사건과 관련된다. 우리는 여기에서 다윗의 철저한 회개와 하나님의 무한한 용서를 발견하게 된다.

서론: 시 51편은 통회의 시이다(참조 74쪽). 이 것은 다윗이 “(밧세바와 더불어) 큰 죄를 범한 후에 가책과 자기혐오로 인한 고뇌 속에서”(교육, 165) 지은 시이다. 이 시는 “하나님께로부터 책망의 기별이 다윗에게 이르렀을 때에” 그가 나타낸 “회개의 표현”이다. 그는 “그의 백성의 공중 회집에서…이 노래를 부르게 하여…다른 사람들이 그의 타락의 슬픈 역사로 교훈을 받을 수 있기를 갈망하였다”(부조와 선지자, 724 725). 이 시는 성령을 통하여 용서받고 성화되기를 간구하는 시이다. 이 시에는 탄원과 더불어 하나님의 자비와 미래를 위한 약속들에 대한 감사의 서원들이 포함되어 있다. 아마도 구약의 다른 어떤 곳에서도 용서하고 회복시키는 하나님의 권능을 신뢰하는, 진정으로 회개한 죄인의 모습을 다윗의 범죄 경험을 묘사한 이 구절보다 더 선명하게 그리는 구절을 찾아볼 수는 없을 것이다. 이 시는 삼하 12:1~13과 시 32편에 비추어 연구해야만 한다.

시 51편은 존 번연(John Bunyan)이 좋아한 시였다. 제인 그레이 부인(Lady Jane Grey)은 처형되기 직전에(1554) 교수대 위에서 무릎을 꿇고 이 시를 영어로 암송하였다.

인자¹: 참조 시 36편에 대한 추가적 설명. 우리는 죄에 대하여 무감각할 때에는 공의에 관해서 이야기하고, 구주의 필요를 느낄 때에는 사랑에 관해서 이야기한다.

긍휼히 여기시며²: 다윗은 우리아와 밧세바에게 범한 큰 죄를 자각한 후, 비통한 마음으로 또한 그로 인한 죄책감에 짓눌린 상태로, 하나님께 자비를 베풀어 달라고 부르짖는다. 이 부르짖음에는 그 어떤 핑계나 변명도 없고, 자신을 옹호하고자 하는 그 어떤 시도도 없으며 또한 자기를 정죄한 율법의 공의에 대한 그 어떤 원망도 없다. 다윗은 참다운 겸비 가운데 다른 어떤 사람도 아닌 자기 자신만을 비난한다.

많은³: 다윗은 하나님의 광대한 자비를 얼마든지 안전하게 신뢰할 수 있었다.

도말하소서⁴: 사람의 행위들이 기록되어 있는 책에서 지워 주소서(참조 32:32, 33; 사 43:25; 44:22; 행 3:19).

죄악⁵: 이 절과 이어지는 절들에 나오는 죄를 타나내는 여러 단어에 관해서는 시 32:1, 2 주석을 참조하라. 죄의 다양한 국면들이 망라되어 있다.

말갛게 씻기시며⁴: 문자적으로 “저를 씻기는 것을 늘려 주소서”(참조 렘 4:14; 슥 13:1). 이 히브리어 단어는 옷을 빠는 것을 나타내는 데 쓰이는 단어이다(창 49:11; 출 19:10).

주께만⁶: 다윗이 우리아와 밧세바에게는 잘못을 범하지 않았다고 말하는 것이 아니다. 그가 의미하는 바는 모든 죄는 본질상 다 하나님께 범하는 죄라는 것이다. 다윗은 나단이 자기에게 유죄를 선고했을 때 “내가 여호와께 죄를 범하였노라”(삼하 12:13)고 선언하였다. 요셉 또한 “내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 득죄하리이까”(창 39:9)라는 말을 통해서 만일 자신이 유혹에 넘어간다면 그 죄는 곧 하나님께 범하는 죄임을 인정하였다.

주의 목전에 악을 행하였사오니⁷: 참조 삼하 11:27; 12:9.

의로우시다 하고⁸: 하나님께서 정죄하실 경우 그 누구도 불공정하다고 비난할 수가 없다(참조 롬 3:4).

내가 죄악 중에 출생하였음이여⁹: 다윗은 아이들이 악의 성향이 있는 본성을 지니고 태어남을 알고 있었다(참조 욥 14:4; 시 58:3; 부조와 선지자, 61 306,; 치료봉사, 372, 373,; 각 시대의 대쟁투, 533). 그가 자신의 죄에 대한 핑계거리를 찾고 있는 것이 아니다. 오히려 그는 자신의 타고난 악한 성향 때문에 하나님의 자비가 더욱 크게 필요함을 강조하고자 노력하였다(참조 부조와 선지자, 64).

중심에¹⁰: 참조 시 15:2.

내 속에¹¹: 다윗은 자신을 순결한 길로 인도할 지혜를 갈망한다.

우슬초¹²: 레위법에서 우슬초는 정결을 위한 의식들에 사용되었다(참조 출 12:22 주석; 레 14:4; 민 19:18). 다윗은 가장 위대한 정결의 능력을 지니고 있는 치료제만이 자신을 더러움에서 깨끗케 할 수 있음을 알고 있었다.

정결케 하소서¹³: 히브리어 하타(h.at.a’). “죄를 범하다”라는 의미를 지닌 단어의 단순형. 이죄는 표적을 빗나간다는 의미에서의 죄를 나타낸다. 여기서 사용된 형태는 “속죄하다”라는 의미를 지니고 있다.

나를 씻기소서¹⁴: 참조 2절; 사 1:16, 18. 다윗은 의식법의 영적인 의미를 이해하고 있었다.

그리스도인은 죄로 인해 표적에서 벗어났을 때 다윗의 이 기도를 자신의 기도로 삼아야 만 한다(참조 실물교훈, 206; 선지자와 왕, 320).

즐겁고 기쁜 소리를 듣게 하사¹⁵: 다윗은 하나님의 다정한 용서의 음성 듣기를 간절히 바랐다(참조 시 32:1, 2 주석). 이것이 그가 최고로 열망하던 것이었다.

뼈¹⁶: 참조 시 6:2.

주의 얼굴을 내 죄에서 돌이키시고¹⁷: 참조 시 13:1. 다윗은 간절한 탄원과 눈물로써 용서를 구하는 기도를 되풀이하고 있다.

도말하소서¹⁹: 참조 1절 주석.

정한 마음²⁰: 곧 “변치 않는 마음.” 다윗의 기도는 믿음에 확고하며 따라서 순종에도 변함이 없는 마음을 구하는 기도이다. 시인은 완전히 새로운 정신적, 도덕적 본성을 갖게 되기를 갈망한다. 다윗은 이 기도를 드릴 때에 “용서의 참된 개념이 무엇인지 알고 있었다”(산상보훈, 167). 다른 모든 영혼도 다윗이 드린 이 같은 탄원을 드려야만 한다(부조와 선지자, 460,).

창조하시고²¹: 히브리어 바라(bara’). 참조 창 1:1 주석. 하나님은 마음을 깨끗하게만 하는 것이 아니다. 그는 용서받은 그의 자녀들 속에 새 마음을 창조한다(참조 겔 36:26). “‘새 마음을 너희에게 주되’라는 말씀은 곧 ‘새로운 정신을 너희에게 주되’라는 의미이다. 변화된 마음에는 항상 그리스도인의 의무에 대한 분명한 확신이 뒤따른다”(Ellen G. White, RH, Dec. 8, 1913). 용서를 구하는 기도를 드릴 때는 항상 새로운 마음과 성화를 구하는 기도도 함께 드려야만 한다(참조 렘 24:7; 겔 11:19; 롬 12:2; 엡 2:10; 4:24).

나를 주 앞에서 쫓아내지 마시며²²: 참된 행복은 오직 하나님의 임재 안에서만 발견된다(참조 시 13:1; 16:11; 30:7; 창 4:14).

주의 성신²³: 다윗은 자신의 죄가 성령을 슬프게 했었음을 알았으면서도 그의 인도의 손길이 자기를 떠나지 않기를 기도드린다(참조 사 63:10). 참조 엡 4:30.

회복시키시고²⁴: 다윗은 그 큰 죄를 범하기 전에 그가 경험했던 즐거움으로 돌아가기를 갈망하고 있다.

자원하는 심령²⁵: (제임스왕역(KJV)에는 이 절의 후반부가 “uphold me with thy free spirit”[당신의 자유의 영으로 나를 붙드소서]로 되어 있음－역자 주). “with thy”(당신의…으로)로 번역된 단어들은 본문에 없는 것이 추가된 것이다. “자유로운 정신”(free spirit)보다는 “자원하는 정신”(willing spirit)이 더 나은 번역이다. 다윗은 자신의 마음을 기꺼이 하나님께 순종하며 또한 그분을 섬기고자 준비된 상태로 유지시켜 달라고 기도드린다.

그러하면 내가…가르치리니²⁶: 다윗은 탄원에서 약속으로 방향을 전환한다. 그는 죄의 해악성에 관해 다른 사람들을 가르쳐 그들이 악한 길에서 돌아서서 자비와 용서를 발견하도록 하겠다고 약속한다.

주의 도²⁷: 참조 시 18:21.

돌아오리이다²⁸: 다윗의 예에서 볼 수 있듯이, 죄인들이 아무리 깊이 타락해 있다 해도 그들이 죄를 버리면 하나님은 자비를 베푼다. 미켈란젤로(Michelangelo)는 이 문장을 사보나롤라(Savonarola) 초상화의 제구(題句)로 사용하였다.

나의 구원의 하나님²⁹: 참조 시 18:46; 25:5; 27:9. 다윗은 오직 하나님께만 구원이 있음을 인정하고 있다.

피 흘린 죄³⁰: 우리아를 살해한 것에 대한 구체적 언급인 것으로 보인다(참조 삼하 11:14~17). 다윗은 자신에게 그 선고가 내려지지 않게 해달라고 탄원한다.

내 입술을 열어 주소서³¹: 죄의 용서와 양심의 해방을 경험한 죄인들은 그 입술을 열어서 찬양을 봇물처럼 쏟아낸다(참조 시 40:3).

제사를 즐겨 아니하시나니³²: 참조 시 40:6~8 주석; 사 1:11~17. 모세의 율법에는 살인에 대한 형벌이 죽음으로 규정되어 있었다(출 21:12). 제사만으로는 부족하였다.

하나님의 구하시는 제사³³: 즉 하나님이 승인하시는 제사.

상한 심령³⁴: 용서의 기쁨이 죄를 슬퍼하고 회개하는 일을 방해하지는 않는다(참조 선지자와 왕, 78).

시온에³⁵: 다윗은 하나님이 자기가 범한 죄 때문에 그가 사랑하는 성읍인 시온을 불쾌히 여기시는 일이 없게 되기를 기도한다(참조 시 48:2 주석). 자기 백성을 기도에 포함시키는 것이 시인의 특징들 중 하나이다(참조 시 25:22; 28:9). 다윗은 매우 사적인 이 회개의 기도를 공중 예배에 적합한 것으로 만들기 위해 18, 19절을 추가한 것으로 보인다(참조 부조와 선지자, 725).

예루살렘 성을 쌓으소서³⁶: 다윗은 그 어떤 것도 거룩한 도성의 지속적인 요새화작업을 방해하지 못하게 해달라고 기도드린다(참조 삼하 5:9; 왕상 3:1; 9:15, 16). 이 구절은 비유적으로는 하나님이 내리는 은총과 복을 의미한다.

의로운³⁷: 16절에서 언급된 제사와는 대조적으로, 하나님이 받는 제사는 올바른 정신과 올바른 동기로 드리는 의의 제사이다(참조 시 4:5).

번제와³⁸: 종교의 외형은 그 나름대로의 기능을 지니고 있다. 의문의 율법을 제정하신 분은 그리스도이셨다(참조 부조와 선지자, 366 367). 이 율법에 규정된 다양한 봉사들은 모두 중요한 교훈적 가치를 지니고 있었다. 사람들의 죄는 이 같은 외적 형식들을 종교의 전부로 삼는 데 있다. 다윗은 공중 예배의 외형들이 예배하는 자가 지니고 있는 진실한 정신의 외적인 표가 되는 경우에 그것들이 갖는 의미와 가치에 대해서 알고 있었다. 우리는 공중 예배에서 매우 형식적인 부분들을 통해서 겸허한 예배 정신이 보존될 수 있도록 주의를 기울여야만 한다. 예배를 드릴 때 어떤 형식을 따르는 것은 결코 잘못이 아니다. 잘못은 그 형식의 동기가 되는 신앙심이 결여되어 있는 것이다.

2026.3.31

고리/시 장지원

노파 — Mon, 30 Mar 2026 00:03:32 +0900

고리

장지원

생각보다 많고

주체하기도 힘든 것

삶이 얽히고설켜

주섬주섬 거둬

뒤늦게 자기를 갈무리해야 할 때

문어발식 고리라고 자랑하지 마라

관리되지 못할 고리로 동분서주하지 마라

상대가 숨쉬기조차 힘들게 묶어두고 즐기지 마라

고리의 길고 짧음으로 삶의 질을 좌우하지 못할 터

뜨거운 사막의 모래톱

높은 밤하늘의 별들

수없이 부서지는 파도의 방울들

하나의 고리 없어도 자연의 위대함은 경이롭다

외로움은 자연의 단조로움에서

고독은 우주의 경이로움에서

고리를 풀어도 반드시 설 줄 앎이

한 삶을 여백의 공간에서 더 자유롭게 하는지 알게 될 터

2026.3.23

욥-욥의 불평 이면의 모습

노파 — Mon, 30 Mar 2026 00:02:09 +0900

욥-욥의 불평 이면의 모습

장지원

내가 말하여도¹ 내 근심이 풀리지 아니하나니

잠잠한들 어찌 평안하랴

이제 주께서² 나를 곤고케 하시고

나의 무리를 패괴케 하셨나이다

주께서 나를 시들게 하셨으니³ 이는 나를 향하여 증거를 삼으심이라

나의 파리한 모양⁴이 일어나서 대면하여 나의 죄를 증거하나이다

그는 진노하사 나를 찢고⁵ 군박하시며

나를 향하여 이를 갈고

대적이 되어 뾰족한 눈으로 나를 보시고

무리들⁶은 나를 향하여 입을 벌리며

나를 천대하여 뺨을 치며

함께 모여 나를 대적하는구나

하나님이 나를 경건치 않은 자에게 붙이시며⁷ 악인의 손에 던지셨구나

내가 평안하더니 그가 나를 꺾으시며

내 목을 잡아던져 나를 부숴뜨리시며

나를 세워 과녁을 삼으시고⁸

그 살⁹로 나를 사방으로 쏘아 인정 없이 내 허리¹⁰를 뚫고 내 쓸개로 땅에 흘러나오게 하시는구나

그가 나를 꺾고 다시 꺾고¹¹ 용사 같이 내게 달려드시니

내가 굵은 베를 꿰어매어¹² 내 피부에 덮고 내 뿔¹³을 티끌에 더럽혔구나

내 얼굴은 울음으로 붉었고¹⁴

내 눈꺼풀에는 죽음의 그늘¹⁵이 있구나

그러나 내 손에는 포학¹⁶이 없고 나의 기도는 정결하니라¹⁷

<노트> 구약성서 욥기 16장 6-17절은, 욥의 불평은 자신의 가련한 모습을 묘사하며, 끝부분은 무죄한 자기의 입장을 호소하고 있다. 이 두 부분 사이에는 하나님에 대한 무서운 모습이 그려져 있다.

내가 말하여도¹: 욥의 친구들은 하고자 했다면 욥을 위로할 수 있었겠지만, 욥은 말할 때나 잠잠할 때나 고통의 경감을 얻지 못했다.

주께서²: (제임스왕역(KJV)에는 이 절이 “그러나 이제 그분이 나를 곤고케 하셨도다. 당신은 나의 모든 동료를 패괴케 하셨나이다”[강조 첨가]로 되어 있음－역자 주). 히브리어에서는 3인칭을 2인칭으로 갑자기 바꾸는 경우가 흔하다. 8, 9절에서 역순으로 바꾸는 경우를 살펴 보라. 7절은 전이(轉移)를 보여 준다. 욥은 자기를 위로하려는 자들을 원망하다가 자신의 고통을 열거하는 쪽으로 전환한다. 그의 첫 번째 원망은 피곤하다는 것이다(참조 3:13). 그가 휴식을 갈망하는 것은 당연한 일이었다. 그의 두 번째 원망은 자기 자녀들을 잃은 것과 자기 친구들이 자기에게 불충하다는 것이었다. 피곤과 고독감이 어울려 그에게 큰 고통을 가져왔다.

나를 시들게 하셨으니³: 문자적으로 “주께서 나를 붙잡으셨으니.” 히브리어 본문에서 이 구절의 동사는 여기와 22:6에만 나온다. 어떤 이들은 이 히브리어가 얼굴에 생긴 주름살을 가리킨다고 생각한다. 그러나 다른 이들은 이것이 고통으로 말미암아 “끌어당김을 받다”, “눌림을 당하다”라는 의미라고 생각한다. 욥은 하나님을 자기 몸이 오그라들고 구겨져 주름살이 생길 때까지 짓누르는 분으로 묘사하는 것 같다. 그의 친구들은 고통에 관한 저들의 이론에 따라, 이런 상황은 욥이 죄를 지었다는 증거라고 해석한다.

파리한 모양⁴: 그와 같이 욥의 수척해진 몰골도 그가 극히 죄되다는 증거라고 해석한다(참조 시 109:24).

그는…나를 찢고⁵: 이런 묘사는 맹수가 먹이를 공격하는 모습인 것 같다. 욥은 하나님을 자기 원수라고 생각하지만, 실상이 밝혀진다면 비난받아야 할 자는 사단임을 알게 될 것이다(참조 욥 10:16; 호 13:7).

무리들⁶: 욥은 하나님과 인간이 모두 자기를 대적한다고 느낀다(참조 시 22:13; 35:15, 16; 미 5:1; 마 27:30; 눅 22:64; 요 18:22).

붙이시며⁷: 욥은 사람들의 손에 당한 모든 고통, 곧 자기를 “안위하는 자들”의 조롱, 비열한 자들의 모욕이나 비웃음, 자기를 도와줄 것으로 기대했던 많은 사람이 배신한 것 등 모든 불행을 하나님의 탓으로 돌린다. 이렇게 함으로써 그는 사람들이 흔히 범하는 잘못, 곧 사단이 인간 본성을 선동하여 나타나는 사악한 일들을 하나님의 탓으로 돌리는 과오를 범한다.

나를 세워 과녁을 삼으시고⁸: 욥은 자기 자신을 하나님이 쏘는 화살의 과녁이라고 생각한다(참조 신 32:23; 욥 6:4; 시 7:13; 38:2; 애 3:12).

그 살⁹: (제임스왕역(KJV)에는 “His archers”[그의 궁수들]로 되어 있음－역자 주). 욥이 자기 “친구들”을 가리키는 말인 듯하다.

허리¹⁰: 즉 신장(腎臟). 참조 19:27 주석.

그가 나를 꺾고 다시 꺾고¹¹: 비유를 바꾸어, 이제 욥은 자기를 하나님의 거듭되는 공격에 폐허가 되기까지 파괴되는 요새(要塞)로 보는 것 같다.

굵은 베를 꿰어 매어¹²: 또 다른 사상의 전이(轉移)로서, 욥은 방향을 바꿔 자기가 혹심한 고통 아래 어떻게 행동했는가를 생각해 본다. 그는 보통의 애도자(哀悼者)처럼 일시적으로 베옷을 입은 것이 아니라, 그것을 자기 살갗에 달라붙게 만들어 영구히 입었다.

뿔¹³: “긍지”, “위엄”, “힘”의 상징.

붉었고¹⁴: 하마르(h.amar)라는 히브리어 어근에서 파생된 말로, 여기서는 “붉게 되다”는 의미를 지닌 아랍어 어근(語根)과 동의어인 것 같다. 따라서 이 절의 전반부는 “내 얼굴이 나의 울음으로 인해 붉고”로 되어야 한다.

죽음의 그늘¹⁵: 욥의 눈빛은 죽음을 예고했다. 포학¹⁶: 욥은 엘리바스가 자기를 비난하여 말한 풍자들을 부인하고 있다(참조 15:34, 35).

나의 기도는 정결하니라¹⁷: 욥은 자기의 행위가 고결할 뿐 아니라, 기도도 진실하다고 주장한다.

2026.3.30

[시편50-2편] 하나님을 잊어버린 너희여

노파 — Mon, 30 Mar 2026 00:01:14 +0900

2026년3월30일

[시편50-2편] 하나님을 잊어버린 너희여

<본론2>

악인에게는 하나님이 이르시되

네가 어찌¹ 내 율례를 전하며

내 언약을 네 입에 두느냐²

네가 교훈³을 미워하고

내 말을 네 뒤로⁴ 던지며

도적을 본즉⁵ 연합하고

간음하는 자와 동류가 되며

네 입을 악에게 주고 네 혀로 궤사를 지으며

앉아서 네 형제를 공박하며⁶

네 어미의 아들을 비방하는도다

네가 이 일을 행하여도 내가 잠잠하였더니⁷

네가 나를 너와 같은 줄로⁸ 생각하였도다 그러나 내가 너를 책망하여

네 죄를 네 목전에 차례로 베풀리라⁹ 하시는도다

<결론>

하나님을 잊어버린¹⁰ 너희여

이제 이를 생각하라¹¹

그렇지 않으면 내가 너희를 찢으리니 건질 자 없으리라¹²

감사로 제사를 드리는 자가

나를 영화롭게 하나니¹³

그 행위¹⁴를 옳게 하는 자에게

내가 하나님의 구원¹⁵을 보이리라

<노트> 본 시에서는 악인에 대한 하나님의 말씀을 담고 있다. 본 시편의 성격은 의식 종교를 부인하고 생활 종교를 주장한 예언자의 정신과 일맥 상통한다.

악인에게는. 하나님이 이제는 악인들에게로 시선을 돌려서 말씀을 계속한다. 16~21절은 주로 다른 사람들에 대한 사람의 의무를 다루고 있다.

7~15절은 종교의 형식주의를 다루는 반면에, 16~21절은 다른 사람들에게 율법을 가르치면서 자신들은 그 율법을 범하는 삶을 살고 있는 위선자들을 다룬다.

네가 어찌¹: 참조 롬 2:17~24.

내 언약을 네 입에 두느냐²: 그들은 불순종하여 언약의 말씀을 입에 올리는 것조차도 부적합한 자들이 되었다(참조 5절 주석).

교훈³: 히브리어 무사르(musar), “훈계”(참조 잠 1:2 주석). 악한 자들은 훈계를 싫어한다.

네 뒤로⁴: 위선자는 하나님의 말씀을 그의 뒤로 던져버림으로 자신이 하나님의 말씀을 얼마나 철저하게 경멸하는지를 보여 주었다.

도적을 본즉⁵: 도적질로 소득을 얻을 기회가 생기면 그는 언제든지 그 일에 참여할 준비가 되어 있었다.

네 형제를 공박하며⁶: 가장 가까운 친척에 대하여 거짓말과 중상을 행하는 것은 그 같은 범죄를 다른 사람에게 행하는 것보다 훨씬 더 가증스런 일이다.

내가 잠잠하였더니⁷: 하나님은 심판을 위하여 개입할 때까지는 악인들의 어리석은 행위들을 참았다.

너와 같은 줄로⁸: 위선자는 하나님도 자기와 같은 줄로 생각하고 형식적인 종교와 개인적인 죄를 은폐하기 위한 수단으로서의 외적 경건으로 만족하였다. 그러나 하나님은 원칙과 공의와 진실을 영적 예배의 전제조건으로 여긴다. 죄인은 언제나 자기 자신의 죄된 의도에 비추어 하나님을 이해하려는 경향이 있다.

차례로 베풀리라⁹: 이제 하나님은 형벌을 내리기에 앞서 심판석 앞에 서 있는 죄인에게 그가 지은 죄의 특성과 크기를 상세히 펼쳐 보인다.

하나님을 잊어버린¹⁰: 비록 공공연히 하나님을 경배하고 있지만.

이제 이를 생각하라¹¹: 22, 23절은 7~21절의 교훈을 간략히 반복하는, 이 시의 결론이다. 하나님은 가납될 수 있는 유일한 제사인 마음으로 드리도록 사람에게 요구한다. 이는 악인들에게는 경고이고 경건한 자들에게는 격려가 되는 말씀이다.

건질 자 없으리라¹²: 장차 구속주가 그의 보호의 손길을 죄인에게서 거두는 때가 이르러 올 것이다. 그때에 죄인은 자신이 뿌려온 바를 거두게 될 것이다(참조 사 13:9; 습 1:14~18; 계 6:15~17; 20:9; 교회증언, V, 120).

나를 영화롭게 하나니¹³: 참조 15절 주석. 이 절의 이 부분은 7~15절에 언급된 형식주의자들에게 하는 말씀이다. 마음에서 우러나오는 감사는 참종교의 필수 요소이다. 우리가 때때로 그리스도인의 삶에서 신령한 마음과 감사의 표현을 그리 중요한 것으로 여기지 않는 것은 참으로 놀라운 일이다. 우리는 하나님이 베푸는 은혜를 당연한 것으로 받아들이는 경향이 있다.

행위¹⁴: 참조 시 37:14 주석.

하나님의 구원¹⁵: 진정한 마음으로 하나님을 섬기며 자신을 향한 하나님의 뜻에 조화되게 행동하는 사람에게 하나님이 그의 구원을 보여 줄 것이다.

이 시는 때를 막론하고 적용할 수 있다. 우리가 교회의 모든 의식에 참여하고, 정규적으로 거룩한 예배에 참석하고, 가난한 사람들에게 아낌없는 도움을 베풀고, 열심히 선교 활동에 참여한다 해도, 만일 신령으로 하나님을 섬기지 않거나 혹은 마음속에 죄를 품고 있다면 우리는 여전히 하나님께 버림을 당할 수밖에 없다.

2026.3.30

십자가의 오묘/시 장지원

노파 — Sun, 29 Mar 2026 08:32:32 +0900

십자가의 오묘

장지원

십자가의 오묘

다른 오묘들을 밝혀

두려움과 경이감으로 충만하게 해주는 하나님의 속성

갈바리의 아름다운 한 줄기의 빛

성결과 공의와 권능

자비와 온유와 사랑의 혼합체

높은 곳에서의 하나님 보좌

은혜롭게 나타나신 존엄

“우리 아버지”라는 칭호의 진정한 의미

무한히 지혜로우신 하나님

우리 구원의 주

아들의 희생 외에는 다른 계획을 세우지 않으셨음을 알게 될 터

예수의 희생, 그 결과로

세상은 죽지 아니할 구원받은 백성들로 채워지는 오묘

구주께서 암흑의 권세로 더불어 싸우신 결과

구속받은 자들로, 영원히 하나님께 영광

영혼의 가치가 실로 크기에

아버지 하나님께서는 지불된, 대가에 만족하셨다.

그리스도도 당신의 위대한 희생의 결과를 보시고 만족 하신다.

<노트> 『엘렌 지 화잇』의 글 각 시대의 대 쟁투 651-652쪽에서 인용하여 엮은 시이다.

그리스도의 십자가는 영원토록 구속받은 자들의 연구와 찬양의 대상이 될 것이다. 그들은 영광을 입으신 그리스도를 통하여 십자가에 달리신 그리스도를 볼 것이다. 광대한 우주의 무수한 세계를 창조하시고 유지하시는 그분, 그룹과 영광의 천사들이 즐겨 경배하는 사랑받는 하나님의 아들, 하늘의 왕께서 타락한 인류를 구원하시고자 자신을 낮추시고 죄의 치욕과 슬픔을 지시고 아버지의 얼굴에서 숨겨진 채 마침내 잃어버린 세상의 죄 때문에 갈바리의 십자가 위에서 당신의 심장이 터지고 생명이 떠나간 사실은 절대 잊히지 않을 것이다. 온 우주의 창조자시며 모든 운명의 결정자께서 인류를 위한 사랑 때문에 당신의 영광을 버리시고 스스로 낮추셨다는 것은 영원히 우주의 경이와 존경을 자아낼 것이다. 구원을 받은 모든 민족이 그들의 구주를 쳐다보고 그분의 얼굴에서 아버지 하나님의 영원한 영광이 빛나고 있는 것을 볼 때, 또한 그들이 영원부터 영원까지 존속하는 그분의 보좌를 보고, 그분의 나라가 끝이 없을 것을 알게 될 때 그들은 환희에 사로잡혀 노래를 부를 것이다. “우리를 그 귀하신 보혈로 하나님께 구속하시고자 죽임을 당하신 어린양이 영광과 찬송을 받으시기에 합당하도다.”(각 시대의 대 쟁투 651-652)

2026.3.29